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Sui-Tang -> 群书治要 -> 卷十七 -> 汉书五 -> 传 -> 49 - Parallel passages[More information]
今汉继秦之后,如朽木粪墙矣。虽欲善治之,无可奈何,法出而奸生,令下而诈起,如以汤止沸,以薪救火,愈甚,无益也。窃譬之琴瑟,琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也。为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。当更张而不更张,虽有良工,不能善调也。当更化而不更化,虽有大贤,不能善治也。故汉得天下以来,常欲善治,而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。古人有言,临川而羡鱼,不如退而结网,今临政而愿治,七十馀岁矣。不如退而更化,更化则可善治,善治则灾害日去,福禄日来,夫仁谊礼智信,五常之道,王者所当修饰也。五者修饰,故受天之祜祜旧作佑,改之而享鬼之灵,德施乎方外,延及羣生也。
《汉书·董仲舒传》: 今汉继秦之后,如朽木粪墙矣,虽欲善治之,亡可柰何。法出而奸生,令下而诈起,如以汤止沸,抱薪救火,愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也;为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。当更张而不更张,虽有良工不能善调也;当更化而不更化,虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来,常欲善治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。古人有言曰:“临渊羡鱼,不如蛛而结网。”今临政而愿治七十馀岁矣,不如退而更化;更化则可善治,善治则灾害日去,福禄日来。《诗》云:“宜民宜人,受禄于天。”为政而宜于民者,固当受禄于天。夫仁谊礼知信五常之道,王者所当修饬也;五者修饬,故受天之佑,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。 《群书治要·传》: 今汉继秦之后,如朽木粪墙矣。虽欲善治之,无可奈何,法出而奸生,令下而诈起,如以汤止沸,以薪救火,愈甚,无益也。窃譬之琴瑟,琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也。为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。当更张而不更张,虽有良工,不能善调也。当更化而不更化,虽有大贤,不能善治也。故汉得天下以来,常欲善治,而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。古人有言,临川而羡鱼,不如退而结网,今临政而愿治,七十馀岁矣。不如退而更化,更化则可善治,善治则灾害日去,福禄日来,夫仁谊礼智信,五常之道,王者所当修饰也。五者修饰,故受天之祜而享鬼之灵,德施乎方外,延及羣生也。 《汉书·礼乐志》: 今汉继秦之后,虽欲治之,无可柰何。法出而奸生,令下而诈起,一岁之狱以万千数,如以汤止沸,沸俞甚而无益。辟之琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也。为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。故汉得天下以来,常欲善治,而至今不能胜残去杀者,失之当更化而不能更化也。古人有言:‘临渊羡鱼,不如归而结网。’今临政而愿治七十馀岁矣,不如退而更化。更化则可善治,而灾害日去,福禄日来矣。 《汉书·董仲舒传》: 今汉继秦之后,如朽木粪墙矣,虽欲善治之,亡可柰何。法出而奸生,令下而诈起,如以汤止沸,抱薪救火,愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也;为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。当更张而不更张,虽有良工不能善调也;当更化而不更化,虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来,常欲善治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。古人有言曰:“临渊羡鱼,不如蛛而结网。”今临政而愿治七十馀岁矣,不如退而更化;更化则可善治,善治则灾害日去,福禄日来。 《群书治要·传》: 今汉继秦之后,如朽木粪墙矣。虽欲善治之,无可奈何,法出而奸生,令下而诈起,如以汤止沸,以薪救火,愈甚,无益也。窃譬之琴瑟,琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也。为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。当更张而不更张,虽有良工,不能善调也。当更化而不更化,虽有大贤,不能善治也。故汉得天下以来,常欲善治,而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。古人有言,临川而羡鱼,不如退而结网,今临政而愿治,七十馀岁矣。不如退而更化,更化则可善治,善治则灾害日去,福禄日来, 《汉书·礼乐志》: 今汉继秦之后,虽欲治之,无可柰何。法出而奸生,令下而诈起,一岁之狱以万千数,如以汤止沸,沸俞甚而无益。辟之琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也。为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。故汉得天下以来,常欲善治,而至今不能胜残去杀者,失之当更化而不能更化也。 《汉书·董仲舒传》: 今汉继秦之后,如朽木粪墙矣,虽欲善治之,亡可柰何。法出而奸生,令下而诈起,如以汤止沸,抱薪救火,愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也;为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。当更张而不更张,虽有良工不能善调也;当更化而不更化,虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来,常欲善治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。 《群书治要·志》: 今汉继秦之后,虽欲治之,无可奈何,法出而奸生,令下而诈起,如以汤止沸,沸愈甚而无益,譬之琴瑟不调,甚者,必解而更张之,乃可鼓也。为政而不行,甚者,必变而更化之,乃可理也。故汉得天下以来,常欲以善治,而至今不能胜残去杀者,失之当更化而不能更化也。 《群书治要·传》: 今汉继秦之后,如朽木粪墙矣。虽欲善治之,无可奈何,法出而奸生,令下而诈起,如以汤止沸,以薪救火,愈甚,无益也。窃譬之琴瑟,琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也。为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。当更张而不更张,虽有良工,不能善调也。当更化而不更化,虽有大贤,不能善治也。故汉得天下以来,常欲善治,而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。 《文子·上礼》: 故扬汤止沸,沸乃益甚, 《淮南子·精神训》: 故以汤止沸,沸乃不止, 《吕氏春秋·尽数》: 夫以汤止沸,沸愈不止, 《汉书·礼乐志》: 如以汤止沸,沸俞甚而无益。 《汉书·董仲舒传》: 如以汤止沸,抱薪救火,愈甚亡益也。 《群书治要·志》: 如以汤止沸,沸愈甚而无益, 《群书治要·传》: 如以汤止沸,以薪救火,愈甚,无益也。 《群书治要·上礼》: 故以汤止沸,沸乃益甚, 《扬子法言·寡见卷第七》: 譬诸琴瑟郑、卫调, 《汉书·礼乐志》: 辟之琴瑟不调, 《汉书·董仲舒传》: 窃譬之琴瑟不调, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 琴瑟不调。 《群书治要·志》: 譬之琴瑟不调, 《群书治要·传》: 窃譬之琴瑟,琴瑟不调, 《太平御览·治政二》: 譬诸琴瑟不调, 《太平御览·赦》: 譬琴瑟不调, 《汉书·礼乐志》: 辟之琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也。为政而不行,甚者必变而更化之, 《汉书·董仲舒传》: 窃譬之琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也;为政而不行,甚者必变而更化之, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 琴瑟不调。甚者必解而更张之。为政而不行之甚者。必变而更化之。 《群书治要·志》: 譬之琴瑟不调,甚者,必解而更张之,乃可鼓也。为政而不行,甚者,必变而更化之, 《群书治要·传》: 琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也。为政而不行,甚者必变而更化之, 《汉书·礼乐志》: 辟之琴瑟不调,甚者必解而更张之, 《汉书·董仲舒传》: 窃譬之琴瑟不调,甚者必解而更张之, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 琴瑟不调。甚者必解而更张之。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 理国譬若琴瑟,其不调者则解而更张。 《群书治要·志》: 譬之琴瑟不调,甚者,必解而更张之, 《群书治要·传》: 琴瑟不调,甚者必解而更张之, 《群书治要·志》: 昔董仲舒言治国譬若琴瑟,其不调者,则解而更张, 《太平御览·治政二》: 譬诸琴瑟不调,必解而更张之。 《太平御览·赦》: 譬琴瑟不调,必改弦而更张。 《汉书·礼乐志》: 为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。故汉得天下以来,常欲善治,而至今不能胜残去杀者,失之当更化而不能更化也。 《汉书·董仲舒传》: 为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。当更张而不更张,虽有良工不能善调也;当更化而不更化,虽有大贤不能善治也。 《群书治要·志》: 为政而不行,甚者,必变而更化之,乃可理也。故汉得天下以来,常欲以善治,而至今不能胜残去杀者,失之当更化而不能更化也。 《群书治要·传》: 为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。当更张而不更张,虽有良工,不能善调也。当更化而不更化,虽有大贤,不能善治也。 《太平御览·治政二》: 为政不行甚者,必变而更化之。譬诸琴瑟不调,必解而更张之。当更张而不更张,虽有良工,不能善调也。当更化而不更化,虽有大贤,不能善治也。 《汉书·礼乐志》: 为政而不行,甚者必变而更化之, 《汉书·董仲舒传》: 为政而不行,甚者必变而更化之, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 为政而不行之甚者。必变而更化之。 《群书治要·志》: 为政而不行,甚者,必变而更化之, 《群书治要·传》: 为政而不行,甚者必变而更化之, 《太平御览·治政二》: 为政不行甚者,必变而更化之。 《周礼·冬官考工记》: 虽有良工, 《群书治要·传》: 虽有良工, 《太平御览·治政二》: 虽有良工, 《太平御览·辐》: 虽有良工, 《汉书·礼乐志》: 失之当更化而不能更化也。 《汉书·董仲舒传》: 失之于当更化而不更化也。 《群书治要·志》: 失之当更化而不能更化也。 《群书治要·传》: 失之于当更化而不更化也。 《太平御览·治政二》: 当更化而不更化, 《文子·上德》: 临河欲鱼,不如归而织网。 《淮南子·说林训》: 临河而羡鱼,不如归家织网。 《汉书·礼乐志》: 临渊羡鱼,不如归而结网。 《汉书·董仲舒传》: 临渊羡鱼,不如蛛而结网。 《汉书·扬雄传上》: 雄以为临川羡鱼不如归而结罔, 《群书治要·传》: 临川而羡鱼,不如退而结网, 《艺文类聚·巡守》: 雄以为临川羡鱼,不如归而结网, 《太平御览·网罟》: 临河欲鱼,不若退而织网。 《太平御览·鱼上》: 临河羡鱼,不若归家织网。 《群书治要·传》: 临川而羡鱼, 《艺文类聚·鸟》: 苟临川而羡鱼, 《汉书·董仲舒传》: 受天之祜,享鬼神之灵,德泽洋溢,施宓方外,延及群生? 《汉书·董仲舒传》: 故受天之佑,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。 《群书治要·传》: 受天之祜,享鬼神之灵,德泽洋溢,施乎方外,延及羣生, 《群书治要·传》: 故受天之祜而享鬼之灵,德施乎方外,延及羣生也。 《盐铁论·论灾》: 鬼神之灵, 《汉书·董仲舒传》: 享鬼神之灵, 《汉书·董仲舒传》: 而享鬼神之灵, 《群书治要·传》: ,享鬼神之灵, 《群书治要·传》: 而享鬼之灵, 《淮南子·本经训》: 德泽施于方外, 《汉书·董仲舒传》: 德泽洋溢,施宓方外, 《汉书·董仲舒传》: 德施于方外, 《汉书·董仲舒传》: 至德昭然,施于方外。 《群书治要·传》: 德泽洋溢,施乎方外, 《群书治要·传》: 德施乎方外,