群書治要 : 卷七 : 禮記 : 樂記

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《樂記》

1 Jump to dictionary Show parallel passages	樂記:	凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲，宮商角徵羽雜比曰音，單出曰聲，形猶見也。樂者，音之所由生也。其本在人心之感於物，是故其哀心感者，其聲噍以殺，其樂心感者，其聲嘽以緩，其喜心感者，其聲發以散，其怒心感者，其聲粗以厲，其敬心感者，其聲直以廉，其愛心感者，其聲和以柔，六者非其性也。感於物而後動，言人聲在所見，非有常也。噍，踧也。嘽，寬綽貌，發猶揚也。是故先王慎所以感之者，故禮以導其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮樂刑政，其極一也。所以同民心而出治道。
2 Jump to dictionary Show parallel passages	樂記:	凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文，謂之音，是故治世之音安以樂，其政和，亂世之音怨以怒，其政乖，亡國之音哀以思，其民困，音聲之道，與政通矣。言八音和否隨政。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無怠，本書怠作怗，懘之音矣。五者君臣民事物也。凡聲濁者尊，清者卑，怠懘，敝敗不和之貌也。宮亂則荒，其君驕，商亂則陂，其臣壞，角亂則憂，其民怨，徵亂則哀，其事勤，羽亂則危，其財匱，五者皆亂，迭相陵，謂之慢，如此，則國之滅亡無日矣。君臣民事物其道亂，則其音應而亂也。荒猶散也。陂，傾也。鄭衞之音，亂世之音，比於慢矣。比猶同也。桑間濮上之音，亡國之音，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。濮水之上，地有桑間者，亡國之音，於此水出也。
3 Jump to dictionary Show parallel passages	樂記:	是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，衆庶是也。唯君子為能知樂，禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變，八音并作克諧曰樂。審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音，不知音者，不可與言樂，知樂者則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。幾，近也。聽樂而知政之得失，則能正君臣民事物之禮也。
4 Jump to dictionary Show parallel passages	樂記:	樂之隆非極音，食饗之禮非致味，隆猶盛，極猶窮。是故先王之制禮樂舊無先王至禮樂六字，補之，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡而反人道之正，教之使知好惡。先王之制禮樂，人為之節，言為作法度以遏其欲也。衰麻哭泣，所以節喪紀也。鐘鼓干戚，所以和安樂也。婚姻冠筓，所以别男女也。射鄕食饗，所以正交接也。男二十而冠，女許嫁而筓，成人之禮也。射，大射鄕，鄕，飲酒也。食，食禮饗，饗，禮也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。
5 Jump to dictionary Show parallel passages	樂記:	樂由中出，和在心也。禮自外作，敬在貌也。大樂必易，大禮必簡，易簡若於清廟大饗然也。樂至則無怨，禮至則不争，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。至猶達行。大樂與天地同和，大禮與天地同節，言順天地之氣與其數也。和故百物不失，不失性也。節故祀天祭地，成萬物有功報焉也。明則有禮樂，教人者也。幽則有鬼神，助天地成物者也。如此，則四海之內，合敬同愛。
6 Jump to dictionary Show parallel passages	樂記:	王者功成作樂，治定制禮，功主於王業，治主於教民。五帝殊時，不相沿樂，三王異世，不相襲禮，言其有損益也。故聖人作樂以應天，制禮以配地，禮樂明備，天地官矣。官猶事也。各得其事。地氣上躋，天氣下降，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。
7 Jump to dictionary Show parallel passages	樂記:	禮者，所以綴淫也。綴猶止也。是故先王有大事，必有禮以哀之，有大福，必有禮以樂之，哀樂之分，皆以禮終，大事謂死喪也。是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中，而發作於外，皆安其位而不相奪也。生氣，陰陽氣也。五常，五行也。密之言閉也。懾猶恐懼也。
8 Jump to dictionary Show parallel passages	樂記:	土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫，是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本，感條暢之氣而滅平和之德，是以君子賤之也。遂猶成也。慝，穢也。感，動也。動人條暢之善氣使失其所也。凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。唱和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動，成象謂人樂習焉。是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪僻之氣，不設於身體，使耳目鼻口心智百體皆由順正以行其義。反猶本也。術猶道也。
9 Jump to dictionary Show parallel passages	樂記:	然後發以聲音而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理，奮猶動，動至德之光，謂降天神，出地祗，格祖考也。著，猶成也。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。言樂用則正人理，和陰陽也。倫謂人道也。
10 Jump to dictionary Show parallel passages	樂記:	魏文侯問於子夏曰：吾端冕而聽古樂，則唯恐臥，聽鄭衞之音，則不知倦，敢問古樂之如彼何也。新樂之如此何也。古樂，先王之正樂也。對曰：今君之所問者樂也。所好者音也。相近而不同，鏗鏘之類皆為音，應律乃為樂。文公曰：敢問何如，欲知音樂異意。對曰：夫古者天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疫不作而無妖祥，此之謂大當，然後聖人作為父子君臣，以為綱紀，綱紀既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂，當謂樂不失其所也。今君之所好者，其溺音乎。
11 Jump to dictionary Show parallel passages	樂記:	鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衞音趨數煩志，齊音敖僻驕志，四者淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。言四國出此溺音也。為人君者，謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之，詩云，誘民孔易，此之謂也。誘，進也。孔，甚也。民從君之所好惡，進之於善無難也。
12 Jump to dictionary Show parallel passages	樂記:	君子曰：禮樂不可斯須去身，致樂以治心，樂由中出，故治心也。致禮以治躬，禮自外作，故治身也。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。鄙詐入之，謂利欲生也。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。易，輕易也。故樂也者，動於內者也。禮也者，動於外者也。樂極則和，禮極則順，內和而外順，則民瞻其顏色而不與争也。望其容貌而民不生易慢焉。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬，在族長鄕里之中，長幼同聽之，則莫不和順，在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親，故樂者所以合和父子君臣，附親萬民，是先王立樂之方也。

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