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Sui-Tang -> 群书治要 -> 卷三十八 -> 孙卿子 -> 32 - Parallel passages[More information]
从命而利君谓之顺,从命而不利君谓之谄,逆命而利君谓之忠,逆命而不利君谓之篡,不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以持禄养交而已,谓之国贼,君有过谋过事,将危国家,陨社稷之具也。大臣父兄有能进言于君,用则可,不用则去,谓之谏,有能进言于君,用则可,不用则死,谓之争,有能比智同力,率羣臣百吏,而相与强君矫君,以解国之大患,除国之大害,成于尊君安国,谓之辅,有能抗君之命,窃君之重,反君之事,以安国之危,除君之辱,谓之弼,故谏争辅弼之人,社稷之臣也。国君之宝也。明君之所尊所厚也。而暗主惑君君作之为己贼也。故明君之所赏,暗君之所罚也。暗君之所赏,明君之所杀也。传曰:从道不从君,正义之臣设,则朝廷不颇,谏争辅弼之人信,则君过不远,爪牙之士施,则仇雠不作,边境之臣处,则界垂不丧,故明主好同,暗主好独,明主尚贤使能,而飨其盛,暗主妒贤畏能而灭其功,罚其忠,赏其贼,夫是之谓至暗,有大忠者,有次忠者,有下忠者,有国贼者,以德覆君而化之,大忠也。以德调君而补之,次忠也。以是谏非而怒之,下忠也。不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以持禄养交而已,国贼也。
《荀子·臣道》: 从命而利君谓之顺,从命而不利君谓之谄;逆命而利君谓之忠,逆命而不利君谓之篡;不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容以持禄养交而已耳,谓之国贼。君有过谋过事,将危国家陨社稷之惧也;大臣父兄,有能进言于君,用则可,不用则去,谓之谏;有能进言于君,用则可,不用则死,谓之争;有能比知同力,率群臣百吏而相与强君挢君,君虽不安,不能不听,遂以解国之大患,除国之大害,成于尊君安国,谓之辅;有能抗君之命,窃君之重,反君之事,以安国之危,除君之辱,功伐足以成国之大利,谓之拂。故谏争辅拂之人,社稷之臣也,国君之宝也,明君之所尊厚也,而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏,暗君之所罚也;暗君之所赏,明君之所杀也。伊尹箕子可谓谏矣,比干子胥可谓争矣,平原君之于赵可谓辅矣,信陵君之于魏可谓拂矣。传曰:“从道不从君。”此之谓也。故正义之臣设,则朝廷不颇;谏争辅拂之人信,则君过不远;爪牙之士施,则仇雠不作;边境之臣处,则疆垂不丧,故明主好同而暗主好独,明主尚贤使能而飨其盛,暗主妒贤畏能而灭其功,罚其忠,赏其贼,夫是之谓至暗, 《群书治要·孙卿子》: 从命而利君谓之顺,从命而不利君谓之谄,逆命而利君谓之忠,逆命而不利君谓之篡,不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以持禄养交而已,谓之国贼,君有过谋过事,将危国家,陨社稷之具也。大臣父兄有能进言于君,用则可,不用则去,谓之谏,有能进言于君,用则可,不用则死,谓之争,有能比智同力,率羣臣百吏,而相与强君矫君,以解国之大患,除国之大害,成于尊君安国,谓之辅,有能抗君之命,窃君之重,反君之事,以安国之危,除君之辱,谓之弼,故谏争辅弼之人,社稷之臣也。国君之宝也。明君之所尊所厚也。而暗主惑君为己贼也。故明君之所赏,暗君之所罚也。暗君之所赏,明君之所杀也。传曰:从道不从君,正义之臣设,则朝廷不颇,谏争辅弼之人信,则君过不远,爪牙之士施,则仇雠不作,边境之臣处,则界垂不丧,故明主好同,暗主好独,明主尚贤使能,而飨其盛,暗主妒贤畏能而灭其功,罚其忠,赏其贼,夫是之谓至暗, 《荀子·臣道》: 从命而利君谓之顺,从命而不利君谓之谄;逆命而利君谓之忠,逆命而不利君谓之篡;不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容以持禄养交而已耳,谓之国贼。君有过谋过事,将危国家陨社稷之惧也;大臣父兄,有能进言于君,用则可,不用则去,谓之谏;有能进言于君,用则可,不用则死,谓之争;有能比知同力,率群臣百吏而相与强君挢君,君虽不安,不能不听,遂以解国之大患,除国之大害,成于尊君安国,谓之辅;有能抗君之命,窃君之重,反君之事,以安国之危,除君之辱,功伐足以成国之大利,谓之拂。故谏争辅拂之人,社稷之臣也,国君之宝也,明君之所尊厚也,而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏,暗君之所罚也; 《说苑·臣术》: 从命利君谓之顺,从命病君谓之谀,逆命利君谓之忠,逆命病君谓之乱,君有过不谏诤,将危国殒社稷也,有能尽言于君,用则留之,不用则去之,谓之谏;用则可生,不用则死,谓之诤;有能比和同力,率群下相与强矫君,君虽不安,不能不听,遂解国之大患,除国之大害,成于尊君安国谓之辅;有能亢君之命,反君之事,窃君之重以安国之危,除主之辱攻伐足以成国之大利,谓之弼。故谏诤辅弼之人,社稷之臣也,明君之所尊礼,而暗君以为己贼;故明君之所赏,暗君之所杀也。 《群书治要·孙卿子》: 从命而利君谓之顺,从命而不利君谓之谄,逆命而利君谓之忠,逆命而不利君谓之篡,不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以持禄养交而已,谓之国贼,君有过谋过事,将危国家,陨社稷之具也。大臣父兄有能进言于君,用则可,不用则去,谓之谏,有能进言于君,用则可,不用则死,谓之争,有能比智同力,率羣臣百吏,而相与强君矫君,以解国之大患,除国之大害,成于尊君安国,谓之辅,有能抗君之命,窃君之重,反君之事,以安国之危,除君之辱,谓之弼,故谏争辅弼之人,社稷之臣也。国君之宝也。明君之所尊所厚也。而暗主惑君为己贼也。故明君之所赏,暗君之所罚也。 《荀子·臣道》: 逆命而不利君谓之篡; 《荀子·臣道》: 逆命而利君谓之忠, 《说苑·臣术》: 逆命利君谓之忠, 《群书治要·孙卿子》: 逆命而不利君谓之篡, 《群书治要·孙卿子》: 逆命而利君谓之忠, 《艺文类聚·忠》: 逆命利君谓之忠。 《太平御览·忠贞》: 逆命利君谓之忠。 《荀子·臣道》: 不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容以持禄养交而已耳,谓之国贼。 《荀子·臣道》: 不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容以持禄养交而已耳,国贼也。 《韩诗外传·卷四》: 不恤乎公道之达义,偷合苟同,以持禄养者,是谓国贼也。 《群书治要·孙卿子》: 不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以持禄养交而已,国贼也。 《群书治要·孙卿子》: 不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以持禄养交而已,谓之国贼, 《荀子·臣道》: 偷合苟容, 《说苑·杂言》: 偷合苟容, 《群书治要·传》: 是以偷合苟容, 《群书治要·孙卿子》: 偷合苟容, 《群书治要·孙卿子》: 偷合苟容, 《群书治要·臣术》: 偷合苟容, 《荀子·臣道》: 有能进言于君,用则可,不用则去,谓之谏; 《荀子·臣道》: 有能进言于君,用则可,不用则死,谓之争; 《说苑·臣术》: 有能尽言于君,用则留之,不用则去之,谓之谏; 《群书治要·孙卿子》: 大臣父兄有能进言于君,用则可,不用则去,谓之谏, 《群书治要·孙卿子》: 有能进言于君,用则可,不用则死,谓之争, 《太平御览·谏诤五》: 有能尽言于君,用则留,不用则去,谓之谏。 《荀子·臣道》: 遂以解国之大患, 《说苑·臣术》: 遂解国之大患, 《群书治要·孙卿子》: 以解国之大患, 《群书治要·体论》: 以解国之大患, 《荀子·儒效》: 则社稷之臣,国君之宝也; 《荀子·臣道》: 社稷之臣也,国君之宝也, 《新序·杂事五》: 则社稷之臣,国君之宝也。 《群书治要·孙卿子》: 则社稷之臣,国君之宝也。 《群书治要·孙卿子》: 社稷之臣也。国君之宝也。 《礼记·檀弓下》: 社稷之臣也, 《荀子·臣道》: 社稷之臣也, 《说苑·臣术》: 社稷之臣也。 《说苑·臣术》: 社稷之臣也, 《说苑·至公》: 社稷之臣也, 《韩非子·外储说右上》: 社稷之臣也, 《晏子春秋·景公使进食与裘晏子对以社稷臣》: 社稷之臣也。 《群书治要·孙卿子》: 社稷之臣也。 《太平御览·襚》: 社稷之臣也。 《太平御览·臣》: 社稷之臣也。 《太平御览·食下》: 社稷之臣也。 《荀子·臣道》: 传曰:“从道不从君。”此之谓也。 《荀子·子道》: 传曰:“从道不从君,从义不从父。”此之谓也。 《群书治要·孙卿子》: 传曰:从道不从君, 《群书治要·孙卿子》: 传曰:从道不从君,从义不从父,此之谓也。 《荀子·臣道》: 爪牙之士施, 《孔丛子·居卫》: 选爪牙之士, 《焦氏易林·谦之》: 爪牙之士, 《群书治要·孙卿子》: 爪牙之士施, 《太平御览·将帅上》: 选爪牙之士, 《荀子·王霸》: 故明主好要,而暗主好详; 《荀子·臣道》: 故明主好同而暗主好独, 《群书治要·孙卿子》: 故明主好要而暗主好详, 《群书治要·孙卿子》: 故明主好同,暗主好独, 《荀子·臣道》: 有大忠者,有次忠者,有下忠者,有国贼者:以德覆君而化之,大忠也;以德调君而辅之,次忠也;以是谏非而怒之,下忠也;不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容以持禄养交而已耳,国贼也。 《韩诗外传·卷四》: 有大忠者,有次忠者,有下忠者,有国贼者。以道覆君而化之,是谓大忠也;以德调君而辅之,是谓次忠也;以谏非君而怨之,是谓下忠也;不恤乎公道之达义,偷合苟同,以持禄养者,是谓国贼也。 《群书治要·孙卿子》: 有大忠者,有次忠者,有下忠者,有国贼者,以德覆君而化之,大忠也。以德调君而补之,次忠也。以是谏非而怒之,下忠也。不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以持禄养交而已,国贼也。 《太平御览·忠贞》: 有大忠,有次忠,有下忠。以道覆君而化之,大忠也;以德调君而辅之,次忠也;以是谏非而死之,下忠也。