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Sui-Tang -> 群書治要 -> 卷十六 -> 漢書四 -> 傳 -> 28 - Parallel passages[More information]
太子既冠成人,免於保傅之嚴,則有記過之史,徹膳之宰,進善之旌,誹謗之木,敢諫之鼓,瞽史誦詩,工誦箴諫,大夫進謀,士傳民語,習與智長,故切而不媿,化與心成,故中道若性,春秋入學,坐國老,執醬而親餽之,所以明有孝也。行以鸞和,鸞在衡,和在軾。步中采齊,趨中肆夏,樂詩也。步則歌之以中節。所以明有度也。其於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠庖厨,所以長恩,且明有仁也。
《漢書·賈誼傳》: 及太子既冠成人,免於保傅之嚴,則有記過之史,徹膳之宰,進善之旌,誹謗之木,敢諫之鼓。瞽史誦詩,工誦箴諫,大夫進謀,士傳民語。習與智長,故切而不媿;化與心成,故中道若性。三代之禮:春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也;春秋入學,坐國老,執醬而親餽之,所以明有孝也;行以鸞和,步中采齊,趣中肆夏,所以明有度也;其於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 既冠成人。免於保傅之嚴。則有記過之史。徹膳之宰。誹謗之木。敢諫之鼓。春朝朝日。秋暮夕月。所以明敬也。養三老五更。所以明孝弟也。行以和鸞。步中採薺。趨中大夏。所以明有度也。其於禽獸,見其生不忍其死,聞其聲不食其肉。故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《群書治要·傳》: 太子既冠成人,免於保傅之嚴,則有記過之史,徹膳之宰,進善之旌,誹謗之木,敢諫之鼓,瞽史誦詩,工誦箴諫,大夫進謀,士傳民語,習與智長,故切而不媿,化與心成,故中道若性,春秋入學,坐國老,執醬而親餽之,所以明有孝也。行以鸞和,步中采齊,趨中肆夏,所以明有度也。其於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠庖厨,所以長恩,且明有仁也。 《大戴禮記·保傅》: 及太子既冠成人,免於保傅之嚴,則有司過之史,有虧膳之宰。太子有過,史必書之。 《新書·保傅》: 及太子既冠成人,免於保傅之嚴,則有司直之史,有虧膳之宰。天子有過,史必書之。 《漢書·賈誼傳》: 及太子既冠成人,免於保傅之嚴,則有記過之史,徹膳之宰,進善之旌, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 既冠成人。免於保傅之嚴。則有記過之史。徹膳之宰。誹謗之木。 《群書治要·傳》: 太子既冠成人,免於保傅之嚴,則有記過之史,徹膳之宰,進善之旌, 《藝文類聚·冠》: 太子既冠,成人,免於傅保,則有司過之史,有虧膳之宰,太子有過,史必書之。 《太平御覽·太子一》: 太子既冠,成人,免於保傅之嚴,則有司過之史,有虧膳之宰。太子有過,史必書。史之義, 《太平御覽·太子典膳丞》: 太子既冠成人,免於保傅之嚴,則有司過之史,徹膳之宰。史之義, 《太平御覽·冠》: 太子既冠,成人,免於師傳,則有司過之;史有虧膳之宰,太子有過,史必書之。 《太平御覽·食中》: 太子既冠成人,免保傅之嚴,則有司過之史、虧膳之宰。史之義不得書過, 《大戴禮記·保傅》: 及太子既冠成人,免於保傅之嚴,則有司過之史, 《新書·保傅》: 及太子既冠成人,免於保傅之嚴,則有司直之史, 《漢書·賈誼傳》: 及太子既冠成人,免於保傅之嚴,則有記過之史, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 既冠成人。免於保傅之嚴。則有記過之史。 《群書治要·傳》: 太子既冠成人,免於保傅之嚴,則有記過之史, 《藝文類聚·冠》: 太子既冠,成人,免於傅保,則有司過之史, 《太平御覽·太子一》: 太子既冠,成人,免於保傅之嚴,則有司過之史, 《太平御覽·太史令》: 太子既冠,成人免於保傅則有司過之史。 《太平御覽·太子司議郎》: 太子既冠成人,乃有記過之史。 《太平御覽·太子司議郎》: 太子免於保傅之嚴,則有司過之史。 《太平御覽·太子典膳丞》: 太子既冠成人,免於保傅之嚴,則有司過之史, 《太平御覽·冠》: 太子既冠,成人,免於師傳,則有司過之; 《太平御覽·食中》: 竊見《大戴記》曰:太子既冠成人,免保傅之嚴,則有司過之史、 《大戴禮記·保傅》: 則有司過之史,有虧膳之宰。 《白虎通德論·諫諍》: 是以必有記過之史,撤膳之宰。 《新書·保傅》: 則有司直之史,有虧膳之宰。 《漢書·賈誼傳》: 則有記過之史,徹膳之宰, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 則有記過之史。徹膳之宰。 《群書治要·傳》: 則有記過之史,徹膳之宰, 《藝文類聚·冠》: 則有司過之史,有虧膳之宰, 《太平御覽·太子一》: 則有司過之史,有虧膳之宰。 《太平御覽·太子典膳丞》: 則有司過之史,徹膳之宰。 《太平御覽·冠》: 則有司過之;史有虧膳之宰, 《太平御覽·食中》: 則有司過之史、虧膳之宰。 《大戴禮記·保傅》: 於是有進膳之旍,有誹謗之木,有敢諫之奣,鼓史誦詩,工誦正諫,士傳民語;習與智長,故切而不攘;化與心成,故中道若性; 《新書·保傅》: 於是有進善之旌,有誹謗之木,有敢諫之鼓。瞽史誦詩,工誦箴諫,大夫進謀,士傳民語。習與智長,故切而不愧,化與心成,故中道若性, 《漢書·賈誼傳》: 進善之旌,誹謗之木,敢諫之鼓。瞽史誦詩,工誦箴諫,大夫進謀,士傳民語。習與智長,故切而不媿;化與心成,故中道若性。 《群書治要·傳》: 進善之旌,誹謗之木,敢諫之鼓,瞽史誦詩,工誦箴諫,大夫進謀,士傳民語,習與智長,故切而不媿,化與心成,故中道若性, 《大戴禮記·保傅》: 於是有進膳之旍,有誹謗之木,有敢諫之奣,鼓史誦詩, 《白虎通德論·諫諍》: 於是立進善之旌,懸誹謗之木,建招諫之鼓。 《新書·保傅》: 於是有進善之旌,有誹謗之木,有敢諫之鼓。 《漢書·賈誼傳》: 進善之旌,誹謗之木,敢諫之鼓。 《漢書·王莽傳中》: 令王路設進善之旌,非謗之木,欲諫之鼓。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 徹膳之宰。誹謗之木。敢諫之鼓。 《後漢書·申屠剛鮑永郅惲列傳》: 殆乖建進善之旌,縣敢諫之鼓, 《群書治要·傳》: 進善之旌,誹謗之木,敢諫之鼓, 《太平御覽·太子一》: 於是有進善之旌,誹謗之木,敢諫之鼓。 《大戴禮記·保傅》: 於是有進膳之旍,有誹謗之木, 《白虎通德論·諫諍》: 於是立進善之旌,懸誹謗之木, 《新書·保傅》: 於是有進善之旌,有誹謗之木, 《史記·孝文本紀》: 朝有進善之旌,誹謗之木, 《漢書·文帝紀》: 朝有進善之旌,誹謗之木, 《漢書·賈誼傳》: 進善之旌,誹謗之木, 《漢書·王莽傳中》: 令王路設進善之旌,非謗之木, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 徹膳之宰。誹謗之木。 《群書治要·傳》: 進善之旌,誹謗之木, 《太平御覽·太子一》: 於是有進善之旌,誹謗之木, 《大戴禮記·保傅》: 有誹謗之木,有敢諫之奣,鼓史誦詩, 《白虎通德論·諫諍》: 懸誹謗之木,建招諫之鼓。 《新書·保傅》: 有誹謗之木,有敢諫之鼓。 《漢書·賈誼傳》: 誹謗之木,敢諫之鼓。 《漢書·王莽傳中》: 非謗之木,欲諫之鼓。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 誹謗之木。敢諫之鼓。 《抱朴子·博喻》: 誹謗之木設,則有過必知;敢諫之鼓懸, 《群書治要·傳》: 誹謗之木,敢諫之鼓, 《太平御覽·太子一》: 誹謗之木,敢諫之鼓。 《太平御覽·大將軍》: 昔堯立誹謗之木,舜懸敢諫之鼓, 《說苑·反質》: 臣聞禹立誹謗之木, 《大戴禮記·保傅》: 有誹謗之木, 《白虎通德論·諫諍》: 懸誹謗之木, 《新書·保傅》: 有誹謗之木, 《淮南子·主術訓》: 舜立誹謗之木, 《呂氏春秋·自知》: 舜有誹謗之木, 《鄧析子·轉辭》: 舜立誹謗之木, 《史記·孝文本紀》: 誹謗之木, 《漢書·文帝紀》: 誹謗之木, 《漢書·賈誼傳》: 誹謗之木, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 古有誹謗之木。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 誹謗之木。 《群書治要·傳》: 誹謗之木, 《群書治要·呂氏春秋》: 舜有誹謗之木, 《群書治要·主術》: 舜立誹謗之木, 《群書治要·傅子》: 設誹謗之木, 《藝文類聚·帝舜有虞氏》: 立誹謗之木, 《太平御覽·敘皇王下》: 舜有誹謗之木, 《太平御覽·敘皇王下》: 舜立誹謗之木, 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 立誹謗之木, 《太平御覽·太子一》: 誹謗之木, 《太平御覽·華表》: 堯設誹謗之木何也? 《太平御覽·大將軍》: 昔堯立誹謗之木, 《太平廣記·王承休》: 舜有誹謗之木, 《新書·保傅》: 有敢諫之鼓。 《淮南子·主術訓》: 故堯置敢諫之鼓, 《呂氏春秋·自知》: 堯有欲諫之鼓, 《鄧析子·轉辭》: 堯置敢諫之鼓, 《漢書·賈誼傳》: 敢諫之鼓。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 敢諫之鼓。 《後漢書·申屠剛鮑永郅惲列傳》: 縣敢諫之鼓, 《後漢書·張王种陳列傳》: 臣聞堯舜立敢諫之鼓, 《抱朴子·博喻》: 敢諫之鼓懸, 《三國志·盧毓傳》: 故有敢諫之鼓。 《群書治要·傳》: 敢諫之鼓, 《群書治要·傳》: 故有敢諫之鼓, 《群書治要·呂氏春秋》: 堯有欲諫之鼓, 《群書治要·主術》: 堯置欲諫之鼓, 《藝文類聚·帝堯陶唐氏》: 置敢諫之鼓, 《太平御覽·敘皇王下》: 堯有欲諫之鼓, 《太平御覽·敘皇王下》: 堯置敢諫之鼓, 《太平御覽·帝堯陶唐氏》: 置敢諫之鼓, 《太平御覽·太子一》: 敢諫之鼓。 《太平御覽·侍中》: 故有敢諫之鼓。 《太平廣記·王承休》: 臣聞堯有敢諫之鼓, 《大戴禮記·保傅》: 鼓史誦詩,工誦正諫,士傳民語; 《新書·保傅》: 瞽史誦詩,工誦箴諫,大夫進謀,士傳民語。 《春秋左傳·襄公十四年》: 瞽為詩,工誦箴諫,大夫規誨,士傳言, 《漢書·賈誼傳》: 瞽史誦詩,工誦箴諫,大夫進謀,士傳民語。 《群書治要·襄公》: 瞽為詩,工誦箴谏,工樂人也。誦箴諫之辭,大夫規誨,士,傳言, 《群書治要·傳》: 瞽史誦詩,工誦箴諫,大夫進謀,士傳民語, 《新書·保傅》: 工誦箴諫, 《春秋左傳·襄公十四年》: 工誦箴諫, 《漢書·賈誼傳》: 工誦箴諫, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 工誦箴諫, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 工誦箴諫。 《群書治要·襄公》: 工誦箴谏, 《群書治要·傳》: 工誦箴諫, 《群書治要·傳》: 工誦箴諫, 《白虎通德論·諫諍》: 大夫進諫,士傳民語。 《新書·保傅》: 大夫進謀,士傳民語。 《漢書·賈誼傳》: 大夫進謀,士傳民語。 《群書治要·傳》: 大夫進謀,士傳民語, 《太平御覽·諫諍七》: 大夫進諫,士傅民語, 《大戴禮記·保傅》: 士傳民語; 《白虎通德論·諫諍》: 士傳民語。 《新書·保傅》: 士傳民語。 《漢書·賈誼傳》: 士傳民語。 《群書治要·傳》: 士傳民語, 《大戴禮記·保傅》: 習與智長,故切而不攘;化與心成,故中道若性; 《新書·保傅》: 習與智長,故切而不愧,化與心成,故中道若性, 《漢書·賈誼傳》: 習與智長,故切而不媿;化與心成,故中道若性。 《後漢書·桓榮丁鴻列傳》: 習與智長,則切而不勤;化與心成,則中道若性。 《群書治要·傳》: 習與智長,故切而不媿,化與心成,故中道若性, 《大戴禮記·保傅》: 春秋入學,坐國老執醬而親饋之,所以明有孝也。行中鸞和,步中采茨,趨中肆夏,所以明有度也。於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《新書·保傅》: 春秋入學,坐國老執醬而親饋之,所以明有孝也。行以鸞和,步中采薺,趨中肆夏,所以明有度也。其於禽獸也,見其生,不忍其死,聞其聲,不嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩且明有仁也。 《漢書·賈誼傳》: 春秋入學,坐國老,執醬而親餽之,所以明有孝也;行以鸞和,步中采齊,趣中肆夏,所以明有度也;其於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 所以明孝弟也。行以和鸞。步中採薺。趨中大夏。所以明有度也。其於禽獸,見其生不忍其死,聞其聲不食其肉。故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《群書治要·傳》: 春秋入學,坐國老,執醬而親餽之,所以明有孝也。行以鸞和,步中采齊,趨中肆夏,所以明有度也。其於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠庖厨,所以長恩,且明有仁也。 《大戴禮記·保傅》: 三代之禮,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有別也。春秋入學,坐國老執醬而親饋之,所以明有孝也。行中鸞和,步中采茨,趨中肆夏,所以明有度也。於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《新書·保傅》: 三代之禮,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也。春秋入學,坐國老執醬而親饋之,所以明有孝也。行以鸞和,步中采薺,趨中肆夏,所以明有度也。其於禽獸也,見其生,不忍其死,聞其聲,不嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩且明有仁也。 《漢書·賈誼傳》: 三代之禮:春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也;春秋入學,坐國老,執醬而親餽之,所以明有孝也;行以鸞和,步中采齊,趣中肆夏,所以明有度也;其於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 春朝朝日。秋暮夕月。所以明敬也。養三老五更。所以明孝弟也。行以和鸞。步中採薺。趨中大夏。所以明有度也。其於禽獸,見其生不忍其死,聞其聲不食其肉。故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《群書治要·傳》: 所以明有孝也。行以鸞和,步中采齊,趨中肆夏,所以明有度也。其於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠庖厨,所以長恩,且明有仁也。 《孟子·梁惠王上》: 君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。 《大戴禮記·保傅》: 於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《新書·保傅》: 其於禽獸也,見其生,不忍其死,聞其聲,不嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩且明有仁也。 《新書·禮》: 禮,聖王之於禽獸也,見其生,不忍見其死,聞其聲,不嘗其肉,隱弗忍也。故遠庖廚,仁之至也。 《漢書·賈誼傳》: 其於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 其於禽獸,見其生不忍其死,聞其聲不食其肉。故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《群書治要·傳》: 其於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠庖厨,所以長恩,且明有仁也。 《太平御覽·廚》: 其禽獸,見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉,故遠胞庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《太平御覽·仁惻》: 君子之於禽獸也,見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。 《孟子·梁惠王上》: 見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。 《大戴禮記·保傅》: 見其生不食其死,聞其聲不嘗其肉, 《新書·保傅》: 見其生,不忍其死,聞其聲,不嘗其肉, 《新書·禮》: 見其生,不忍見其死,聞其聲,不嘗其肉, 《漢書·賈誼傳》: 見其生不食其死,聞其聲不食其肉, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 見其生不忍其死,聞其聲不食其肉。 《顏氏家訓·歸心》: 見其生不忍其死,聞其聲不食其肉。 《群書治要·傳》: 見其生不食其死,聞其聲不食其肉, 《太平御覽·廚》: 見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉, 《太平御覽·仁惻》: 見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉。