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秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯，武同，然而湯，武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王持天下十餘歲則大敗，此無他故矣。湯，武之定取舍審，而秦王之定取舍不審也。夫天下大器，今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危，天下之情，與器無以異，在天子之所置之，湯，武置天下於仁義禮樂，而德澤洽禽獸，草木廣裕，德被子孫數十世，此天下所共聞也。秦王置天下於法令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈於世，人憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪。人之言曰：聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言，今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷，周，秦事以觀之也。
《漢書·賈誼傳》: 秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十餘歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也。秦王置天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪！人之言曰：「聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。」今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？ 
《群書治要·傳》: 秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯，武同，然而湯，武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王持天下十餘歲則大敗，此無他故矣。湯，武之定取舍審，而秦王之定取舍不審也。夫天下大器，今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危，天下之情，與器無以異，在天子之所置之，湯，武置天下於仁義禮樂，而德澤洽禽獸，草木廣裕，德被子孫數十世，此天下所共聞也。秦王置天下於法令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈於世，人憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪。人之言曰：聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言，今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷，周，秦事以觀之也。 《漢書·賈誼傳》: 秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十餘歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也。秦王置天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。 《群書治要·傳》: 秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯，武同，然而湯，武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王持天下十餘歲則大敗，此無他故矣。湯，武之定取舍審，而秦王之定取舍不審也。夫天下大器，今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危，天下之情，與器無以異，在天子之所置之，湯，武置天下於仁義禮樂，而德澤洽禽獸，草木廣裕，德被子孫數十世，此天下所共聞也。秦王置天下於法令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈於世，人憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。 《太平御覽·治政二》: 秦王之欲尊社廟而安子孫，湯武同然。而湯武廣大其德行，六七百歲而不失；秦王治天下十余歲，則大敗。此亡他故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審也。夫天下，大器也。令人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器無以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽于禽獸草木，廣裕累子孫數十世；秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，禍幾及身，子孫誅絕。此天下所共見也。 《大戴禮記·禮察》: 我以為秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同。然則如湯武能廣大其德，久長其後，行五百歲而不失；秦王亦欲至是，而不能持天下十餘年，即大敗之。此無佗故也，湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審也。 《漢書·賈誼傳》: 秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十餘歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。 《群書治要·傳》: 秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯，武同，然而湯，武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王持天下十餘歲則大敗，此無他故矣。湯，武之定取舍審，而秦王之定取舍不審也。 《太平御覽·治政二》: 秦王之欲尊社廟而安子孫，湯武同然。而湯武廣大其德行，六七百歲而不失；秦王治天下十余歲，則大敗。此亡他故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審也。 《大戴禮記·禮察》: 天下，器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危；而天下之情，與器無以異，在天子所置爾。湯武置天下於仁義禮樂而德澤洽，禽獸草木廣育，被蠻貊四夷，累子孫十餘世，歷年久五六百歲，此天下之所共聞也。秦王置天下於法令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈世，民憎惡如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。夫用仁義禮樂為天下者，行五六百歲猶存；用法令為天下者，十餘年即亡；是非明矅大驗乎？人言曰：『聽言之道，必以其事觀之，則言者莫妄言。』今子或言禮義之不如法令，教化之不如刑罰。人主胡不承殷周秦事以觀之乎？ 《漢書·賈誼傳》: 夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也。秦王置天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪！人之言曰：「聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。」今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？ 《群書治要·傳》: 夫天下大器，今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危，天下之情，與器無以異，在天子之所置之，湯，武置天下於仁義禮樂，而德澤洽禽獸，草木廣裕，德被子孫數十世，此天下所共聞也。秦王置天下於法令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈於世，人憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪。人之言曰：聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言，今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷，周，秦事以觀之也。 《大戴禮記·禮察》: 天下，器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危；而天下之情，與器無以異，在天子所置爾。湯武置天下於仁義禮樂而德澤洽，禽獸草木廣育，被蠻貊四夷，累子孫十餘世，歷年久五六百歲，此天下之所共聞也。秦王置天下於法令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈世，民憎惡如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。 《漢書·賈誼傳》: 夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也。秦王置天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。 《群書治要·傳》: 夫天下大器，今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危，天下之情，與器無以異，在天子之所置之，湯，武置天下於仁義禮樂，而德澤洽禽獸，草木廣裕，德被子孫數十世，此天下所共聞也。秦王置天下於法令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈於世，人憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。 《太平御覽·治政二》: 夫天下，大器也。令人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器無以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽于禽獸草木，廣裕累子孫數十世；秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，禍幾及身，子孫誅絕。此天下所共見也。 《大戴禮記·禮察》: 天下，器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危；而天下之情，與器無以異，在天子所置爾。 《漢書·賈誼傳》: 夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。 《群書治要·傳》: 夫天下大器，今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危，天下之情，與器無以異，在天子之所置之， 《太平御覽·治政二》: 夫天下，大器也。令人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器無以異，在天子之所置之。 《太平御覽·器皿》: 夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情，與器無以異，在天子之所置之。