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Sui-Tang -> 群书治要 -> 卷十八 -> 汉书六 -> 传 -> 34 - Parallel passages[More information]
武帝时,公主贵人多逾礼制,天下侈靡趋末,百姓多离农亩,上从容问朔,朕欲化民,岂有道乎。朔对曰:尧,舜,禹,汤,文,武,成,康,上古之事,经数千载,尚难言也。臣不敢陈,愿近述孝文皇帝之时,当世耆老,皆闻见之,贵为天子,富有四海,身衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,莞蒲为席,衣緼无文,集上书囊以为殿帷,以道德为丽,以仁义为准,于是天下望风成俗,昭然化之,今陛下以城中为小,图起建章,左凤阙,右神明,号称千门万户,木土衣绮绣,狗马被缋罽,宫人簪瑇瑁,垂珠玑,设戏车,教驰逐,饰文采,丛珍怪,撞万石之锺,击雷霆之鼓,作俳优,舞郑女,上为淫侈如此,而欲使民独不奢侈失农,事之难者也。陛下诚能用臣之计,推甲乙之帐,甲乙,帐名,燔之于四通之衢,却走马示不复用,则尧舜之隆,宜可与比治矣。易曰:正其本,万事理,失之豪厘,差以千里,愿陛下留意察之。
《汉书·东方朔传》: 公主贵人多逾礼制, 《群书治要·传》: 公主贵人多逾礼制, 《汉书·东方朔传》: 时天下侈靡趋末,百姓多离农亩。上从容问朔:“吾欲化民,岂有道乎?”朔对曰:“尧舜禹汤文武成康上古之事,经历数千载,尚难言也,臣不敢陈。愿近述孝文皇帝之时,当世耆老皆闻见之。贵为天下,富有四海,身衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,莞蒲为席,兵木无刃,衣縕无文,集上书囊以为殿帷;以道德为丽,以仁义为准。于是天下望风成俗,昭然化之。今陛下以城中为小,图起建章,左凤阙,右神明,号称千门万户;木土衣绮绣,狗马被缋罽;宫人簪玳瑁,垂珠玑;设戏车,教驰逐,饰文采,藂珍怪;撞万石之钟,趋雷霆之鼓,作俳优,舞郑女。上为淫侈如此,而欲使民独不奢侈失农,事之难者也。陛下诚能用臣朔之计,推甲乙之帐燔之于四通之衢,却走马示不复用,则尧舜之隆宜可与比治矣。《易》曰:‘正其本,万事理;失之豪氂,差以千里。’愿陛下留意察之。” 《群书治要·传》: 天下侈靡趋末,百姓多离农亩,上从容问朔,朕欲化民,岂有道乎。朔对曰:尧,舜,禹,汤,文,武,成,康,上古之事,经数千载,尚难言也。臣不敢陈,愿近述孝文皇帝之时,当世耆老,皆闻见之,贵为天子,富有四海,身衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,莞蒲为席,衣緼无文,集上书囊以为殿帷,以道德为丽,以仁义为准,于是天下望风成俗,昭然化之,今陛下以城中为小,图起建章,左凤阙,右神明,号称千门万户,木土衣绮绣,狗马被缋罽,宫人簪瑇瑁,垂珠玑,设戏车,教驰逐,饰文采,丛珍怪,撞万石之锺,击雷霆之鼓,作俳优,舞郑女,上为淫侈如此,而欲使民独不奢侈失农,事之难者也。陛下诚能用臣之计,推甲乙之帐,,燔之于四通之衢,却走马示不复用,则尧舜之隆,宜可与比治矣。易曰:正其本,万事理,失之豪厘,差以千里,愿陛下留意察之。 《扬子法言·五百卷第八》: 尧、舜、禹,君臣也而并;文、武、 《汉书·楚元王传》: 尧、舜、禹、汤、文、武、 《群书治要·传》: 尧,舜,禹,汤,文,武, 《群书治要·传》: 尧,舜,禹,汤,文,武, 《汉书·东方朔传》: 愿近述孝文皇帝之时,当世耆老皆闻见之。贵为天下,富有四海,身衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,莞蒲为席,兵木无刃,衣縕无文,集上书囊以为殿帷;以道德为丽,以仁义为准。于是天下望风成俗,昭然化之。 《群书治要·传》: 愿近述孝文皇帝之时,当世耆老,皆闻见之,贵为天子,富有四海,身衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,莞蒲为席,衣緼无文,集上书囊以为殿帷,以道德为丽,以仁义为准,于是天下望风成俗,昭然化之, 《太平御览·汉孝文皇帝》: 愿近述孝文皇帝之时,当世耆老皆闻见之:贵为天子,富有四海,身衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,莞蒲为席,兵木为刃,衣缊无文,集上书囊以为殿帷,以道德为丽,以仁义为准。于是天下望风成俗,昭然化之。 《汉书·东方朔传》: 愿近述孝文皇帝之时,当世耆老皆闻见之。贵为天下,富有四海,身衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,莞蒲为席,兵木无刃,衣縕无文,集上书囊以为殿帷; 《群书治要·传》: 愿近述孝文皇帝之时,当世耆老,皆闻见之,贵为天子,富有四海,身衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,莞蒲为席,衣緼无文,集上书囊以为殿帷, 《艺文类聚·汉文帝》: 愿近述孝文皇帝之时,当世耆老,皆闻见之,贵为天子,富有四海,身衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,莞蒲为席,集上书囊为殿帷。 《潜夫论·浮侈》: 孝文皇帝躬衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,集上书囊以为殿帷, 《汉书·东方朔传》: 身衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,莞蒲为席,兵木无刃,衣縕无文,集上书囊以为殿帷; 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 孝文帝自衣戈绨。足履革秽。集上书囊以为殿帷。 《群书治要·传》: 身衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,莞蒲为席,衣緼无文,集上书囊以为殿帷, 《艺文类聚·汉文帝》: 身衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,莞蒲为席,集上书囊为殿帷。 《太平御览·汉孝文皇帝》: 身衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,莞蒲为席,兵木为刃,衣缊无文,集上书囊以为殿帷, 《潜夫论·浮侈》: 孝文皇帝躬衣弋绨,足履革舄, 《汉书·东方朔传》: 身衣弋绨,足履革舄, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 孝文皇帝衣绨履革, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 孝文帝自衣戈绨。足履革秽。 《后汉书·郎顗襄楷列传下》: 故孝文皇帝绨袍革舄, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 昔孝文皇帝躬衣弋绨,革舄韦带。 《群书治要·传》: 身衣弋绨,足履革舄, 《群书治要·传》: 孝文皇帝衣绨履革, 《太平御览·汉孝文皇帝》: 身衣弋绨,足履革舄, 《汉书·文帝纪》: 身衣弋绨, 《汉书·张汤传》: 然身衣弋绨, 《汉书·东方朔传》: 身衣弋绨, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 身衣弋绨。 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 身衣弋绨。 《金楼子·兴王》: 身衣弋绨, 《三国志·夏侯尚传》: 汉文虽身服弋绨, 《三国志·夏侯尚传》: 汉文虽身衣弋绨, 《三国志·杨阜传》: 身衣弋绨: 《群书治要·传》: 身衣弋绨, 《艺文类聚·汉文帝》: 身衣弋绨, 《太平御览·汉孝文皇帝》: 身衣弋绨, 《太平御览·富上》: 然身衣弋绨, 《太平御览·绨》: 文帝身衣弋、绨。 《太平御览·纺绩》: 身衣弋绨, 《潜夫论·浮侈》: 以韦带剑, 《汉书·东方朔传》: 以韦带剑, 《群书治要·传》: 以韦带剑, 《艺文类聚·汉文帝》: 以韦带剑, 《太平御览·汉孝文皇帝》: 以韦带剑, 《太平御览·俭约》: 以韦带剑。 《潜夫论·浮侈》: 集上书囊以为殿帷, 《风俗通义·孝文帝》: 集上书囊以为前殿惟, 《风俗通义·孝文帝》: 集上书囊以为前殿帷, 《汉书·东方朔传》: 衣縕无文,集上书囊以为殿帷; 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 集上书囊以为殿帷。 《金楼子·兴王》: 常集上书囊以为殿帷。 《群书治要·传》: 衣緼无文,集上书囊以为殿帷, 《艺文类聚·汉文帝》: 集上书囊为殿帷。 《太平御览·汉孝文皇帝》: 衣缊无文,集上书囊以为殿帷, 《太平御览·汉孝文皇帝》: 集上书囊以为前殿帷。 《太平御览·帷》: 东方朔上疏云:“文帝集上书囊为殿帷。” 《太平御览·囊》: 文帝集上书囊以为殿帷。 《汉书·东方朔传》: 集上书囊以为殿帷;以道德为丽,以仁义为准。于是天下望风成俗,昭然化之。今陛下以城中为小,图起建章,左凤阙,右神明,号称千门万户;木土衣绮绣,狗马被缋罽;宫人簪玳瑁,垂珠玑;设戏车,教驰逐,饰文采,藂珍怪;撞万石之钟,趋雷霆之鼓,作俳优,舞郑女。上为淫侈如此,而欲使民独不奢侈失农,事之难者也。陛下诚能用臣朔之计,推甲乙之帐燔之于四通之衢,却走马示不复用,则尧舜之隆宜可与比治矣。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 集上书囊以为殿帷。以道德为丽。以仁义为准。于是天下昭然大化。今陛下崇苑囿。起建章。左凤阙。右神明。号千门万户。木土衣缇绣。犬马被缋罽。宫人簪玳瑁。垂珠玑。设戏车。教驰逐。饰文采奇怪。撞千石之钟。击雷霆之鼓。作俳优。舞郑女。上为淫侈如此。而欲民不奢佚。事之难也。陛下诚能用臣朔之计。摧甲乙之帐。焚之于四达之衢。却走马之街。示不复用。则尧舜之隆。可与比而治也。 《群书治要·传》: 集上书囊以为殿帷,以道德为丽,以仁义为准,于是天下望风成俗,昭然化之,今陛下以城中为小,图起建章,左凤阙,右神明,号称千门万户,木土衣绮绣,狗马被缋罽,宫人簪瑇瑁,垂珠玑,设戏车,教驰逐,饰文采,丛珍怪,撞万石之锺,击雷霆之鼓,作俳优,舞郑女,上为淫侈如此,而欲使民独不奢侈失农,事之难者也。陛下诚能用臣之计,推甲乙之帐,,燔之于四通之衢,却走马示不复用,则尧舜之隆,宜可与比治矣。 《汉书·东方朔传》: 集上书囊以为殿帷;以道德为丽,以仁义为准。于是天下望风成俗,昭然化之。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 集上书囊以为殿帷。以道德为丽。以仁义为准。于是天下昭然大化。 《群书治要·传》: 集上书囊以为殿帷,以道德为丽,以仁义为准,于是天下望风成俗,昭然化之, 《太平御览·汉孝文皇帝》: 集上书囊以为殿帷,以道德为丽,以仁义为准。于是天下望风成俗,昭然化之。 《盐铁论·论勇》: 以道德为胄,以仁义为剑, 《盐铁论·论勇》: 言以道德为城,以仁义为郭, 《汉书·东方朔传》: 以道德为丽,以仁义为准。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 以道德为丽。以仁义为准。 《群书治要·传》: 以道德为丽,以仁义为准, 《群书治要·新语》: 治以道德为上,行以仁义为本, 《艺文类聚·德》: 以道德为胄,以仁义为剑。 《艺文类聚·德》: 以道德为城,以仁义为郭。 《艺文类聚·讽》: 道德为纶,仁义为钩,利人为饵, 《太平御览·汉孝文皇帝》: 以道德为丽,以仁义为准。 《太平御览·剑中》: 以道德为城,以仁义为郭, 《太平御览·剑中》: 以道德为胄,仁义为剑, 《太平御览·钓》: 圣人以道德为竿纶,以仁义为钩饵, 《文子·上义》: 此以仁义为准绳者也。 《淮南子·泰族训》: 圣人一以仁义为之准绳, 《汉书·东方朔传》: 以仁义为准。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 以仁义为准。 《群书治要·传》: 以仁义为准, 《群书治要·上义》: 此以仁义为准绳者也。 《群书治要·泰族》: 以仁义为之准绳, 《群书治要·悦近》: 圣人者以仁义为本, 《艺文类聚·圣》: 圣人以仁义为准绳, 《太平御览·汉孝文皇帝》: 以仁义为准。 《太平御览·叙圣》: 圣人以仁义为绳。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 撞千石之钟。击雷霆之鼓。 《抱朴子·论仙》: 而人君撞千石之锺,伐雷霆之鼓, 《群书治要·传》: 撞万石之锺,击雷霆之鼓, 《汉书·东方朔传》: 陛下诚能用臣朔之计,推甲乙之帐燔之于四通之衢, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 陛下诚能用臣朔之计。摧甲乙之帐。焚之于四达之衢。 《群书治要·传》: 陛下诚能用臣之计,推甲乙之帐,,燔之于四通之衢, 《艺文类聚·帐》: 东方朔云,陛下诚能用臣朔之计,推甲乙之帐。燔之于四通之衢。 《太平御览·帐》: 陛下诚能用臣朔之计,推甲乙之帐,燔之于四达之衢。 《新书·解县》: 陛下肯幸听臣之计, 《新书·匈奴》: 陛下肯幸用臣之计, 《新书·匈奴》: 陛下幸听臣之计, 《汉书·东方朔传》: 陛下诚能用臣朔之计, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 陛下诚能用臣朔之计。 《群书治要·传》: 陛下诚能用臣之计, 《艺文类聚·帐》: 陛下诚能用臣朔之计, 《太平御览·游说上》: 陛下试听臣之计, 《太平御览·帐》: 陛下诚能用臣朔之计, 《淮南子·齐俗训》: 拂之于四达之衢。 《汉书·东方朔传》: 推甲乙之帐燔之于四通之衢, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 焚之于四达之衢。 《群书治要·传》: ,燔之于四通之衢, 《艺文类聚·帐》: 燔之于四通之衢。 《太平御览·颛顼高阳氏》: 祅之于四达之衢。 《太平御览·帐》: 燔之于四达之衢。 《说苑·建本》: 建其本而万物理,失之毫厘,差以千里 《大戴礼记·保傅》: 易曰:‘正其本,万物理;失之毫厘,差之千里。’ 《新书·胎教》: 易曰:“正其本而万物理,失之毫厘,差以千里, 《列女传·召南申女》: 正其本,则万物理。失之豪厘,差之千里。 《汉书·东方朔传》: 正其本,万事理;失之豪氂,差以千里。 《群书治要·传》: 易曰:正其本,万事理,失之豪厘,差以千里, 《说苑·建本》: “建其本而万物理, 《大戴礼记·保傅》: 易曰:‘正其本,万物理; 《新书·胎教》: 易曰:“正其本而万物理, 《列女传·召南申女》: 正其本,则万物理。 《汉书·杜周传》: 正其本,万物理。 《汉书·东方朔传》: 正其本,万事理; 《后汉书·郑范陈贾张列传》: 正其本,万事理。 《群书治要·传》: 正其本,万事理, 《说苑·建本》: 失之毫厘,差以千里”。 《大戴礼记·保傅》: 失之毫厘,差之千里。 《新书·胎教》: 失之毫厘,差以千里, 《风俗通义·正失》: 失之毫厘,差以千里。 《史记·太史公自序》: ‘失之豪厘,差以千里’。 《列女传·召南申女》: 失之豪厘,差之千里。 《汉书·东方朔传》: 失之豪氂,差以千里。 《汉书·赵充国辛庆忌传》: 失之毫厘,差之千里, 《群书治要·传》: 失之豪厘,差以千里, 《艺文类聚·别下》: 失之毫厘,差之千里, 《太平御览·春秋》: 失之毫厘,差以千里。 《春秋繁露·立元神》: 失之豪厘, 《史记·太史公自序》: 失之豪厘, 《列女传·召南申女》: 失之豪厘, 《群书治要·传》: 失之豪厘, 《说苑·建本》: 差以千里”。 《新书·胎教》: 差以千里, 《风俗通义·正失》: 差以千里。 《风俗通义·汝南戴幼起》: 差以千里。 《史记·太史公自序》: 差以千里’。 《汉书·东方朔传》: 差以千里。 《后汉书·律历中》: 差以千里。 《群书治要·传》: 差以千里, 《太平御览·春秋》: 差以千里。