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子張問入官於孔子。孔子曰:「安身取譽為難。」子張曰:「為之如何?」孔子曰:「己有善勿專,教不能勿怠,已過勿發,失言勿椅,不善勿遂,行事勿留。君子入官,自此六者,則身安譽至而政從矣。且夫忿數者,官獄所由生也;拒諫者,慮之所以塞也;慢易者,禮之所以失也;怠惰者,時之所以後也;奢侈者,財之所以不足也;專獨者,事之所以不成也。君子入官,除此六者,則身安譽至而政從矣。故君子南面臨官大域之中而公治之,精智而略行之,合是忠信,考是大倫,存是美惡,進是利而除是害,無求其報焉,而民之情可得也。夫臨之無抗民之惡,勝之無犯民之言,量之無佼民之辭,養之無擾於其時,愛之無寬於刑法。若此,則身安譽至而民得也。君子以臨官,所見則邇,故明不可蔽也;所求於邇,故不勞而得也;所以治者約,故不用眾而譽立;凡法象在內,故法不遠而源泉不竭。是以天下積而本不寡,短長得其量,人志治而不亂政,德貫乎心,藏乎志,刑乎色,發乎聲。若此,而身安譽至,民咸自治矣。是故臨官不治則亂,亂生則爭之者至,爭之至,又於亂。明君必寬祐以容其民,慈愛優柔之,而民自得矣。行者、政之始也;說者、情之導也。善政行易,則民不怨;言調說和,則民不變;法在身,則民象之;明在己,則民顯之。若乃供己而不節,則財利之生者微矣;貪以不得,則善政必簡矣;苟以亂之,則善言必不聽也;詳以納之,則規諫日至。言之善者,在所日聞;行之善者,在所能為。故君上者、民之儀也;有司執政者,民之表也;邇臣便僻者,群僕之倫也。故儀不正,則民失;表不端,則百姓亂;邇臣便僻,則群臣汙矣。是以人主不可不敬乎三倫。君子脩身反道,察里言而服之,則身安譽至,終始在焉。故夫女子必自擇絲麻,良工必自擇完材,賢君必自擇左右。勞於取人,佚於治事,君子欲譽,則必謹其左右。為上者、譬如緣木焉,務高而畏下玆甚。六馬之乖離,必於四達之交衢;萬民之叛道,必於君上之失政。上者尊嚴而危,民者卑賤而神。愛之則存,惡之則亡。長民者必明此之要。故南面臨官,貴而不驕,富而能供,有本而能圖末,脩事而能建業,久居而不滯,情近而暢乎遠,察一物而貫乎多,治一物而萬物不能亂者,以身本者也。君子莅民,不可以不知民之性而達諸民之情。既知其性,又習其情,然後民乃從命矣。故世舉則民親之,政均則民無怨。故君子莅民,不臨以高,不導以遠,不責民之所不為,不強民之所不能。以明王之功,不因其情,則民嚴而不迎;篤之以累年之業,不因其力,則民引而不從。若責民所不為,強民所不能,則民疾;疾則僻矣。古者聖主冕而前旒,所以蔽明也;紘紞充耳,所以揜聰也。水至清即無魚,人至察則無徒。枉而直之,使自得之;優而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。民有小過,必求其善,以赦其過;民有大罪,必原其故,以仁輔化。如有死罪,其使之生,則善也。是以上下親而不離;道化流而不蘊。故德者、政之始也。政不和,則民不從其教矣;不從教,則民不習;不習,則不可得而使也。君子欲言之見信也,莫善乎先虛其內;欲政之速行也,莫善乎以身先之;欲民之速服也,莫善乎以道御之。故雖服必強,自非忠信,則無可以取親於百姓者矣;內外不相應,則無可以取信於庶民者矣。此治民之至道矣,入官之大統矣。」子張既聞孔子斯言,遂退而記之。
《大戴禮記·子張問入官》: 子張問入官於孔子,孔子曰:「安身取譽為難也。」子張曰:「安身取譽如何?」孔子曰:「有善勿專,教不能勿搢,已過勿發,失言勿踦,不善辭勿遂,行事勿留。君子入官,自行此六路者,則身安譽至,而政從矣。 《孔子家語·入官》: 子張問入官於孔子。孔子曰:「安身取譽為難。」子張曰:「為之如何?」孔子曰:「己有善勿專,教不能勿怠,已過勿發,失言勿椅,不善勿遂,行事勿留。君子入官,自此六者,則身安譽至而政從矣。 《大戴禮記·子張問入官》: 君子入官,自行此六路者,則身安譽至,而政從矣。 《大戴禮記·子張問入官》: 君子入官,除七路者,則身安譽至,而政從矣。 《孔子家語·入官》: 君子入官,自此六者,則身安譽至而政從矣。 《大戴禮記·子張問入官》: 且夫忿數者獄之所由生也,距諫者慮之所以塞也,慢易者禮之所以失也,墮怠者時之所以後也,奢侈者財之所以不足也,專者事之所以不成也,歷者獄之所由生也。君子入官,除七路者,則身安譽至,而政從矣。 《孔子家語·入官》: 且夫忿數者,官獄所由生也;拒諫者,慮之所以塞也;慢易者,禮之所以失也;怠惰者,時之所以後也;奢侈者,財之所以不足也;專獨者,事之所以不成也。君子入官,除此六者,則身安譽至而政從矣。 《大戴禮記·子張問入官》: 故君子南面臨官,大城而公治之,精知而略行之,合是忠信,考是大倫,存是美惡,而進是利,而除是害,而無求其報焉,而民情可得也。故臨之無抗民之志,勝之無犯民之言,量之無狡民之辭,養之無擾於時,愛之勿寬於刑;言則身安譽至,而民自得也。 《孔子家語·入官》: 故君子南面臨官大域之中而公治之,精智而略行之,合是忠信,考是大倫,存是美惡,進是利而除是害,無求其報焉,而民之情可得也。夫臨之無抗民之惡,勝之無犯民之言,量之無佼民之辭,養之無擾於其時,愛之無寬於刑法。若此,則身安譽至而民得也。 《大戴禮記·子張問入官》: 言則身安譽至,而民自得也。 《大戴禮記·子張問入官》: 若此則身安而譽至,而民自得也。 《孔子家語·入官》: 若此,則身安譽至而民得也。 《大戴禮記·子張問入官》: 則身安譽至, 《大戴禮記·子張問入官》: 則身安譽至, 《大戴禮記·子張問入官》: 言則身安譽至, 《大戴禮記·子張問入官》: 若此則身安而譽至, 《孔子家語·入官》: 則身安譽至, 《孔子家語·入官》: 則身安譽至而民得也。 《大戴禮記·子張問入官》: 故君子南面臨官,所見邇,故明不可弊也;所求邇,故不勞而得也;所以治者約,故不用眾而譽至也;法象在內,故不遠;源泉不竭,故天下積也;而木不寡短長,人得其量,故治而不亂。故六者貫乎心,藏乎志,形乎色,發乎聲,若此則身安而譽至, 《孔子家語·入官》: 君子以臨官,所見則邇,故明不可蔽也;所求於邇,故不勞而得也;所以治者約,故不用眾而譽立;凡法象在內,故法不遠而源泉不竭。是以天下積而本不寡,短長得其量,人志治而不亂政,德貫乎心,藏乎志,刑乎色,發乎聲。若此,而身安譽至, 《大戴禮記·子張問入官》: 故君子南面臨官;不治則亂至,亂至則爭,爭之至又反於亂;是故寬裕以容其民,慈愛以優柔之,而民自得也已。故躬行者政之始也,調悅者情之道也。善政行易則民不怨,言調悅則民不辨法,仁在身取民顯以佚之也。財利之生徵矣,貪以不得;善政必簡矣,苟以亂之;善言必聽矣,詳以失之;規諫日至,煩以不聽矣。言之善者在所日聞,行之善者在所能為。故上者民之儀也,有司執政民之表也,邇臣便辟者群臣僕之倫也。故儀不正則民失誓,表弊則百姓亂,邇臣便辟不正廉而群臣服汙矣,故不可不慎乎三倫矣。故君子脩身返道察說,而邇道之服存焉;是故夫工女必自擇絲麻、良工必自擇齎材、賢君良上必自擇左右始。故佚諸取人,勞於治事;勞於取人,佚於治事。故君子欲譽則謹其所便,欲名則謹於左右。故上者辟如緣木者務高,而畏下者滋甚,六馬之離必於四面之衢,民之離道必於上之佚政也。故上者尊嚴而絕,百姓者卑賤而神;民而愛之則存,惡之則亡也。 《孔子家語·入官》: 是故臨官不治則亂,亂生則爭之者至,爭之至,又於亂。明君必寬祐以容其民,慈愛優柔之,而民自得矣。行者、政之始也;說者、情之導也。善政行易,則民不怨;言調說和,則民不變;法在身,則民象之;明在己,則民顯之。若乃供己而不節,則財利之生者微矣;貪以不得,則善政必簡矣;苟以亂之,則善言必不聽也;詳以納之,則規諫日至。言之善者,在所日聞;行之善者,在所能為。故君上者、民之儀也;有司執政者,民之表也;邇臣便僻者,群僕之倫也。故儀不正,則民失;表不端,則百姓亂;邇臣便僻,則群臣汙矣。是以人主不可不敬乎三倫。君子脩身反道,察里言而服之,則身安譽至,終始在焉。故夫女子必自擇絲麻,良工必自擇完材,賢君必自擇左右。勞於取人,佚於治事,君子欲譽,則必謹其左右。為上者、譬如緣木焉,務高而畏下玆甚。六馬之乖離,必於四達之交衢;萬民之叛道,必於君上之失政。上者尊嚴而危,民者卑賤而神。愛之則存,惡之則亡。 《大戴禮記·子張問入官》: 是故寬裕以容其民,慈愛以優柔之, 《孔子家語·入官》: 明君必寬祐以容其民,慈愛優柔之, 《太平御覽·慈愛》: 明君心寬裕,以容其民,慈愛以優柔之。 《孔子家語·入官》: 則民不變;法在身,則民象之; 《群書治要·體論》: 則民不變,法存身而民象之, 《大戴禮記·子張問入官》: 是故夫工女必自擇絲麻、良工必自擇齎材、賢君良上必自擇左右始。 《孔子家語·入官》: 故夫女子必自擇絲麻,良工必自擇完材,賢君必自擇左右。 《太平御覽·絲》: 故夫女工必自擇絲麻,良匠完材,賢君選左右。 《大戴禮記·子張問入官》: 勞於取人,佚於治事。 《孔子家語·入官》: 勞於取人,佚於治事, 《呂氏春秋·士節》: 賢主勞於求人,而佚於治事。 《大戴禮記·子張問入官》: 故上者辟如緣木者務高,而畏下者滋甚, 《孔子家語·入官》: 譬如緣木焉,務高而畏下玆甚。 《藝文類聚·連珠》: 緣木務高,而畏下滋甚。 《孔子家語·入官》: 上者尊嚴而危,民者卑賤而神。愛之則存,惡之則亡。長民者必明此之要。故南面臨官, 《群書治要·體論》: 夫君尊嚴而威,高遠而危,民者卑賤而恭,愚弱而神,惡之則國亡,愛之則國存,御民者必明此要,故南面而臨官, 《大戴禮記·子張問入官》: 故君子南面臨官:貴而不驕,富恭有本能圖,脩業居久而譚;情邇暢而及乎遠,察一而關於多。一物治而萬物不亂者,以身為本也。故君子蒞民,不可以不知民之性,達諸民之情;既知其以生有習,然後民特從命也。故世舉則民親之,政均則民無怨。故君子蒞民,不臨以高,不道以遠,不責民之所不能。今臨之明王之成功,而民嚴而不迎也;道以數年之業,則民疾,疾者辟矣。故古者冕而前旒,所以蔽明也;統絖塞耳,所以弇聰也。故水至清則無魚,人至察則無徒。 《孔子家語·入官》: 故南面臨官,貴而不驕,富而能供,有本而能圖末,脩事而能建業,久居而不滯,情近而暢乎遠,察一物而貫乎多,治一物而萬物不能亂者,以身本者也。君子莅民,不可以不知民之性而達諸民之情。既知其性,又習其情,然後民乃從命矣。故世舉則民親之,政均則民無怨。故君子莅民,不臨以高,不導以遠,不責民之所不為,不強民之所不能。以明王之功,不因其情,則民嚴而不迎;篤之以累年之業,不因其力,則民引而不從。若責民所不為,強民所不能,則民疾;疾則僻矣。古者聖主冕而前旒,所以蔽明也;紘紞充耳,所以揜聰也。水至清即無魚,人至察則無徒。 《大戴禮記·子張問入官》: 一物治而萬物不亂者,以身為本也。 《孔子家語·入官》: 治一物而萬物不能亂者,以身本者也。 《群書治要·體論》: 觀一物而貫乎萬者,以身為本也。 《大戴禮記·子張問入官》: 不可以不知民之性,達諸民之情;既知其以生有習,然後民特從命也。 《孔子家語·入官》: 不可以不知民之性而達諸民之情。既知其性,又習其情,然後民乃從命矣。 《群書治要·體論》: 故為政者不可以不知民之情,知民然後民乃從令, 《大戴禮記·子張問入官》: 故古者冕而前旒,所以蔽明也;統絖塞耳,所以弇聰也。 《孔子家語·入官》: 古者聖主冕而前旒,所以蔽明也;紘紞充耳,所以揜聰也。 《淮南子·主術訓》: 故古之王者,冕而前旒所以蔽明也,黈纊塞耳所以掩聰, 《漢書·東方朔傳》: 冕而前旒,所以蔽明;黈纊充耳,所以塞聰。 《群書治要·主術》: 故古之王者,冕而前旒,所以蔽明,黈纊充耳,所以揜聰, 《群書治要·體論》: 是故聖王冕而前旒,所以蔽明,黈纊充耳,所以揜聰也。 《太平御覽·冕》: 古者冕而前旒,所以蔽明;黈纊塞耳,所以掩聽也。 《大戴禮記·子張問入官》: 故水至清則無魚,人至察則無徒。 《孔子家語·入官》: 水至清即無魚,人至察則無徒。 《漢書·東方朔傳》: 故曰:『水至清則無魚,人至察則無徒, 《金樓子·立言上》: 但水至清則無魚,人至察則無徒, 《太平御覽·魚下》: 死炅清則無魚,人至察則無徒。 《大戴禮記·子張問入官》: 故枉而直之,使自得之;優而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之;民有小罪,必以其善以赦其過,如死使之生,其善也,是以上下親而不離。故惠者政之始也,政不正則不可教也,不習則民不可使也。故君子欲言之見信也者,莫若先虛其內也,欲政之速行也者,莫若以身先之也;欲民之速服也者,莫若以道御之也。故不先以身,雖行必鄰矣;不以道御之,雖服必強矣。故非忠信,則無可以取親於百姓矣;外內不相應,則無可以取信者矣。 《孔子家語·入官》: 枉而直之,使自得之;優而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。民有小過,必求其善,以赦其過;民有大罪,必原其故,以仁輔化。如有死罪,其使之生,則善也。是以上下親而不離;道化流而不蘊。故德者、政之始也。政不和,則民不從其教矣;不從教,則民不習;不習,則不可得而使也。君子欲言之見信也,莫善乎先虛其內;欲政之速行也,莫善乎以身先之;欲民之速服也,莫善乎以道御之。故雖服必強,自非忠信,則無可以取親於百姓者矣;內外不相應,則無可以取信於庶民者矣。 《大戴禮記·子張問入官》: 故枉而直之,使自得之;優而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之; 《孔子家語·入官》: 枉而直之,使自得之;優而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。 《漢書·東方朔傳》: 枉而直之,使自得之;優而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。 《大戴禮記·子張問入官》: 民有小罪,必以其善以赦其過,如死使之生,其善也,是以上下親而不離。 《孔子家語·入官》: 民有小過,必求其善,以赦其過;民有大罪,必原其故,以仁輔化。如有死罪,其使之生,則善也。是以上下親而不離;道化流而不蘊。 《群書治要·體論》: 民有小罪,必求其善,以赦其過,民有大罪,必原其故,以仁輔化,是故上下親而不離,道化流而不蕰。 《大戴禮記·子張問入官》: 欲政之速行也者,莫若以身先之也; 《孔子家語·入官》: 欲政之速行也,莫善乎以身先之; 《群書治要·體論》: 夫君子欲政之速行,莫如以道御之也。