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豫讓事中行之君,智伯伐而滅之,移事智伯。及趙滅智伯,豫讓舗面吞炭,必報襄子,五起而不中。人問豫子,豫子曰:「中行眾人畜我,我故眾人事之;智伯國士遇我,我故國士報之。」故此一豫讓也,反君事讎,行若狗彘,已而抗節致忠,行出虖列士,人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬馬,彼將犬馬自為也;如遇官徒,彼將官徒自為也。頑頓亡恥绕詬亡節,廉恥不立,且不自好,苟若而可,故見利則逝,見便則奪。主上有敗,則因而挻之矣;主上有患,則吾苟免而已,立而觀之耳;有便吾身者,則欺賣而利之耳。人主將何便於此?群下至眾,而主上至少也,所託財器職業者粹於群下也。俱亡恥,俱苟妄,則主上最病。故古者禮不及庶人,刑不至大夫,所以厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉而廢者,不謂不廉,曰「簠簋不飾」;坐汙穢淫亂男女亡別者,不曰汙穢,曰「帷薄不修」;坐罷軟不勝任者,不謂罷軟,曰「下官不職」。故貴大臣定有其罪矣,猶未斥然正以謼之也,尚遷就而為之諱也。故其在大譴大何之域者,聞譴何則白冠氂纓,盤水加劍,造請室而請罪耳,上不執縛係引而行也。其有中罪者,聞命而自弛,上不使人頸盭而加也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:「子大夫自有過耳!吾遇子有禮矣。」遇之有禮,故群臣自憙;嬰以廉恥,故人矜節行。上設廉恥禮義以遇其臣,而臣不以節行報其上者,則非人類也。故化成俗定,則為人臣者主耳忘身,國耳忘家,公耳忘私,利不苟就,害不苟去,唯義所在。上之化也,故父兄之臣誠死宗廟,法度之臣誠死社稷,輔翼之臣誠死君上,守圄扞敵之臣誠死城郭封疆。故曰聖人有金城者,比物此志也。彼且為我死,故吾得與之俱生;彼且為我亡,故吾得與之俱存;夫將為我危,故吾得與之皆安。顧行而忘利,守節而仗義,故可以託不御之權,可以寄六尺之孤。此厲廉恥行禮誼之所致也,主上何喪焉!此之不為,而顧彼之久行,故曰可為長太息者此也。
《新書·階級》: 豫讓事中行之君,智伯伐中行,滅之,豫讓移事智伯。及趙滅智伯,豫讓舋面變容,吸炭變聲,必報襄子,五起而弗中,襄子一夕而五易臥。人問豫讓,讓曰:「中行眾人畜我,我故眾人事之;智伯國士遇我,故為之國士用。」故此一豫讓也,反君事讎,行若狗彘,已而折節致忠,行出乎烈士,人主使然也。故人主遇其大臣,如遇犬馬,彼將犬馬自為也;如遇官徒,彼將官徒自為也。頑頓無恥,奊苟無節,廉恥不立,則且不自好,則苟若而可,見利則趨,見便則奪。主上有敗,困而攬之矣;主上有患,則吾苟免而已,立而觀之耳。有便吾身者,則欺賣而利之耳,人主將何便於此!群下至眾,而主至少也,所託財器職業者,率於群下也,但無恥,但苟安,則主最病。 《漢書·賈誼傳》: 豫讓事中行之君,智伯伐而滅之,移事智伯。及趙滅智伯,豫讓舗面吞炭,必報襄子,五起而不中。人問豫子,豫子曰:「中行眾人畜我,我故眾人事之;智伯國士遇我,我故國士報之。」故此一豫讓也,反君事讎,行若狗彘,已而抗節致忠,行出虖列士,人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬馬,彼將犬馬自為也;如遇官徒,彼將官徒自為也。頑頓亡恥绕詬亡節,廉恥不立,且不自好,苟若而可,故見利則逝,見便則奪。主上有敗,則因而挻之矣;主上有患,則吾苟免而已,立而觀之耳;有便吾身者,則欺賣而利之耳。人主將何便於此?群下至眾,而主上至少也,所託財器職業者粹於群下也。俱亡恥,俱苟妄,則主上最病。 《新書·階級》: 豫讓事中行之君,智伯伐中行,滅之,豫讓移事智伯。及趙滅智伯,豫讓舋面變容,吸炭變聲,必報襄子,五起而弗中,襄子一夕而五易臥。 《新書·諭誠》: 豫讓事中行之君,智伯滅中行氏,豫讓徙事智伯。及趙襄子破智伯,豫讓劑面而變容,吞炭而為噎,乞其妻所,而妻弗識。乃伏刺襄子,五起而弗中。襄子患之,食不甘味,一夕而五易臥, 《漢書·賈誼傳》: 豫讓事中行之君,智伯伐而滅之,移事智伯。及趙滅智伯,豫讓舗面吞炭,必報襄子,五起而不中。人問豫子, 《新書·階級》: 豫讓事中行之君,智伯伐中行, 《新書·諭誠》: 豫讓事中行之君,智伯滅中行氏, 《淮南子·主術訓》: 昔者豫讓,中行文子之臣。智伯伐中行氏, 《漢書·賈誼傳》: 豫讓事中行之君,智伯伐而滅之, 《新書·階級》: 豫讓舋面變容,吸炭變聲,必報襄子,五起而弗中,襄子一夕而五易臥。 《新書·諭誠》: 豫讓劑面而變容,吞炭而為噎,乞其妻所,而妻弗識。乃伏刺襄子,五起而弗中。襄子患之,食不甘味,一夕而五易臥, 《漢書·賈誼傳》: 豫讓舗面吞炭,必報襄子,五起而不中。人問豫子, 《太平御覽·聲》: 豫讓釁面變容,吞炭變聲,必執襄子,一夕而五易處。 《說苑·復恩》: 豫讓曰:「中行君眾人畜臣,臣亦眾人事之;智伯朝士待臣, 《新書·階級》: 人問豫讓,讓曰:「中行眾人畜我,我故眾人事之;智伯國士遇我, 《漢書·賈誼傳》: 豫子曰:「中行眾人畜我,我故眾人事之;智伯國士遇我, 《說苑·復恩》: 豫讓曰:「中行君眾人畜臣,臣亦眾人事之; 《新書·階級》: 人問豫讓,讓曰:「中行眾人畜我,我故眾人事之; 《新書·諭誠》: 豫讓曰:「我事中行之君,與帷而衣之,與關而枕之。夫眾人畜我,我故眾人事之。 《史記·刺客列傳》: 豫讓曰:「臣事范、中行氏,范、中行氏皆眾人遇我,我故眾人報之。 《戰國策·晉畢陽之孫豫讓》: 豫讓曰:「臣事范、中行氏,范、中行氏以眾人遇臣,臣故眾人報之; 《漢書·賈誼傳》: 豫子曰:「中行眾人畜我,我故眾人事之; 《群書治要·列傳》: 豫讓曰:臣事范,中行氏,范,中行氏皆衆人遇我,我故衆人報之, 《藝文類聚·報讎》: 答曰:范中行眾人遇我,我以眾人報之, 《太平御覽·仇讎上》: 讓曰:「臣事范中行氏,中行氏以眾人遇我,我故眾人報之; 《新書·階級》: 中行眾人畜我,我故眾人事之;智伯國士遇我,故為之國士用。 《史記·刺客列傳》: 中行氏皆眾人遇我,我故眾人報之。至於智伯,國士遇我,我故國士報之。 《戰國策·晉畢陽之孫豫讓》: 中行氏以眾人遇臣,臣故眾人報之;知伯以國士遇臣,臣故國士報之。 《漢書·賈誼傳》: 中行眾人畜我,我故眾人事之;智伯國士遇我,我故國士報之。 《群書治要·列傳》: 中行氏皆衆人遇我,我故衆人報之,至於智伯,國士遇我,我故國士報之。 《藝文類聚·報讎》: 范中行眾人遇我,我以眾人報之,智伯國士遇我,我以國士報之。 《太平御覽·仇讎上》: 中行氏以眾人遇我,我故眾人報之;知伯以國士遇我,我故國士報之。 《說苑·復恩》: 中行君眾人畜臣,臣亦眾人事之; 《新書·階級》: 中行眾人畜我,我故眾人事之; 《新書·諭誠》: 夫眾人畜我,我故眾人事之。 《呂氏春秋·不侵》: 是眾人畜我也。夫眾人畜我者,我亦眾人事之。 《史記·刺客列傳》: 中行氏皆眾人遇我,我故眾人報之。 《戰國策·晉畢陽之孫豫讓》: 中行氏以眾人遇臣,臣故眾人報之; 《漢書·賈誼傳》: 中行眾人畜我,我故眾人事之; 《群書治要·列傳》: 中行氏皆衆人遇我,我故衆人報之, 《群書治要·呂氏春秋》: 是衆人畜我也。夫衆人畜我者,我亦衆人事之, 《藝文類聚·報讎》: 范中行眾人遇我,我以眾人報之, 《太平御覽·仇讎上》: 中行氏以眾人遇我,我故眾人報之; 《新書·階級》: 智伯國士遇我,故為之國士用。 《新書·諭誠》: 大夫國士遇我,我固國士為之報。 《史記·刺客列傳》: 國士遇我,我故國士報之。 《戰國策·晉畢陽之孫豫讓》: 知伯以國士遇臣,臣故國士報之。 《漢書·賈誼傳》: 智伯國士遇我,我故國士報之。 《群書治要·列傳》: 國士遇我,我故國士報之。 《藝文類聚·報讎》: 智伯國士遇我,我以國士報之。 《太平御覽·仇讎上》: 知伯以國士遇我,我故國士報之。 《新書·階級》: 故人主遇其大臣,如遇犬馬,彼將犬馬自為也;如遇官徒,彼將官徒自為也。 《漢書·賈誼傳》: 故主上遇其大臣如遇犬馬,彼將犬馬自為也;如遇官徒,彼將官徒自為也。 《群書治要·傳》: 故主上遇其大臣,如遇犬馬,彼將犬馬自為也。如遇官徒,彼將官徒自為也。 《新書·階級》: 廉恥不立, 《文子·上禮》: 廉恥不立, 《淮南子·泰族訓》: 廉恥不立。 《漢書·賈誼傳》: 廉恥不立, 《群書治要·上禮》: 廉耻不立, 《群書治要·泰族》: 廉耻不立, 《新書·階級》: 故古者禮不及庶人,刑不至君子,所以厲寵臣之節也。古者大臣,有坐不廉而廢者,不謂曰不廉,曰簠簋不飾;坐污穢男女無別者,不謂污穢,曰帷簿不脩;坐罷軟不勝任者,不謂罷軟,曰下官不職。故貴大臣定有其罪矣,猶未斥然正以呼之也,尚遷就而為之諱也。故其在大譴大訶之域者,聞譴訶則白冠氂纓,盤水加劍,造清室而請其罪爾。上弗使執縛係引而行也。其中罪者,聞命而自弛,上不使人頸盭而加也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有過耳,吾遇子有禮矣。遇之有禮,故群臣自喜。厲以廉恥,故人務節行。上設廉恥禮義以遇其臣,而群臣不以節行而報其上者,即非人類也。 《漢書·賈誼傳》: 故古者禮不及庶人,刑不至大夫,所以厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉而廢者,不謂不廉,曰「簠簋不飾」;坐汙穢淫亂男女亡別者,不曰汙穢,曰「帷薄不修」;坐罷軟不勝任者,不謂罷軟,曰「下官不職」。故貴大臣定有其罪矣,猶未斥然正以謼之也,尚遷就而為之諱也。故其在大譴大何之域者,聞譴何則白冠氂纓,盤水加劍,造請室而請罪耳,上不執縛係引而行也。其有中罪者,聞命而自弛,上不使人頸盭而加也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:「子大夫自有過耳!吾遇子有禮矣。」遇之有禮,故群臣自憙;嬰以廉恥,故人矜節行。上設廉恥禮義以遇其臣,而臣不以節行報其上者,則非人類也。 《新書·階級》: 故古者禮不及庶人,刑不至君子,所以厲寵臣之節也。 《漢書·賈誼傳》: 故古者禮不及庶人,刑不至大夫,所以厲寵臣之節也。 《群書治要·傳》: 故古者禮不及庶人,刑不至大夫,所以厲寵臣之節也。 《禮記·曲禮上》: 禮不下庶人,刑不上大夫。 《新書·階級》: 故古者禮不及庶人,刑不至君子, 《漢書·賈誼傳》: 故古者禮不及庶人,刑不至大夫, 《群書治要·傳》: 故古者禮不及庶人,刑不至大夫, 《新書·階級》: 古者大臣,有坐不廉而廢者,不謂曰不廉,曰簠簋不飾; 《孔子家語·五刑解》: 故古之大夫,其有坐不廉汙穢而退放之者,不謂之不廉汙穢,而退放,則曰:簠簋不飭。 《漢書·賈誼傳》: 古者大臣有坐不廉而廢者,不謂不廉,曰「簠簋不飾」; 《群書治要·五刑》: 故古之大夫,其有坐不廉污穢而退放之者,則曰簠簋不飾, 《太平御覽·簠簋》: 古者,大臣有坐不廉而廢者,不謂不廉,曰簠簋不飾。 《新書·階級》: 坐罷軟不勝任者,不謂罷軟,曰下官不職。故貴大臣定有其罪矣,猶未斥然正以呼之也,尚遷就而為之諱也。故其在大譴大訶之域者,聞譴訶則白冠氂纓,盤水加劍,造清室而請其罪爾。上弗使執縛係引而行也。其中罪者,聞命而自弛,上不使人頸盭而加也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有過耳,吾遇子有禮矣。 《孔子家語·五刑解》: 有坐罷軟不勝任者,不謂之罷軟不勝任,則曰:下官不職。有坐干國之紀者,不謂之干國之紀,則曰:行事不請。此五者,大夫既自定有罪名矣,而猶不忍斥然正以呼之也。既而為之諱,所以媿恥之。是故大夫之罪,其在五刑之域者,聞而譴發,則白冠釐纓,盤水加劍,造乎闕而自請罪,君不使有司執縛牽掣而加之也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑殺之也,曰:子大夫自取之耳。吾遇子有禮矣。 《漢書·賈誼傳》: 坐罷軟不勝任者,不謂罷軟,曰「下官不職」。故貴大臣定有其罪矣,猶未斥然正以謼之也,尚遷就而為之諱也。故其在大譴大何之域者,聞譴何則白冠氂纓,盤水加劍,造請室而請罪耳,上不執縛係引而行也。其有中罪者,聞命而自弛,上不使人頸盭而加也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:「子大夫自有過耳!吾遇子有禮矣。」 《群書治要·五刑》: 有坐疲軟不勝任者,則曰下官不職,有坐干國之紀者,則曰行事不請,此五者,大夫既自定有罪名矣。而猶不忍斥然正以呼之也。既而為之諱,所以愧耻之,是故大夫之罪,其在五刑之域者,譴發則白冠氂纓,盤水加劍,造於闕而自請罪,君不使有司執縛牽掣而加之也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑殺之也。曰:子大夫自取之耳,吾遇子有禮矣。 《新書·階級》: 故其在大譴大訶之域者,聞譴訶則白冠氂纓,盤水加劍,造清室而請其罪爾。上弗使執縛係引而行也。其中罪者,聞命而自弛,上不使人頸盭而加也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有過耳,吾遇子有禮矣。 《孔子家語·五刑解》: 是故大夫之罪,其在五刑之域者,聞而譴發,則白冠釐纓,盤水加劍,造乎闕而自請罪,君不使有司執縛牽掣而加之也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑殺之也,曰:子大夫自取之耳。吾遇子有禮矣。 《漢書·賈誼傳》: 故其在大譴大何之域者,聞譴何則白冠氂纓,盤水加劍,造請室而請罪耳,上不執縛係引而行也。其有中罪者,聞命而自弛,上不使人頸盭而加也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:「子大夫自有過耳!吾遇子有禮矣。」 《群書治要·五刑》: 是故大夫之罪,其在五刑之域者,譴發則白冠氂纓,盤水加劍,造於闕而自請罪,君不使有司執縛牽掣而加之也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑殺之也。曰:子大夫自取之耳,吾遇子有禮矣。 《太平御覽·罪》: 大夫之罪在五刑之域者,聞有譴發,則白冠牦纓,盤水加劍,造于闕而自請罪,君不使有司執縛牽掣而加之也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑煞之也。大夫自取之耳。吾遇子有禮矣。 《新書·階級》: 聞譴訶則白冠氂纓,盤水加劍,造清室而請其罪爾。上弗使執縛係引而行也。其中罪者,聞命而自弛,上不使人頸盭而加也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有過耳,吾遇子有禮矣。遇之有禮,故群臣自喜。厲以廉恥,故人務節行。上設廉恥禮義以遇其臣,而群臣不以節行而報其上者, 《漢書·賈誼傳》: 聞譴何則白冠氂纓,盤水加劍,造請室而請罪耳,上不執縛係引而行也。其有中罪者,聞命而自弛,上不使人頸盭而加也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:「子大夫自有過耳!吾遇子有禮矣。」遇之有禮,故群臣自憙;嬰以廉恥,故人矜節行。上設廉恥禮義以遇其臣,而臣不以節行報其上者, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 古者大臣有大譴呵。則白冠氂纓。盤水加劍。造請室而請罪於上。不執縛繫引而行。有大罪。北面跪而自裁。上不使人挫折而刑之。曰子大夫自有過耳。吾遇子有禮矣。上設廉恥以遇其臣。臣下則厲節行以報其上。 《新書·階級》: 聞譴訶則白冠氂纓,盤水加劍,造清室而請其罪爾。上弗使執縛係引而行也。其中罪者,聞命而自弛,上不使人頸盭而加也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有過耳,吾遇子有禮矣。 《孔子家語·五刑解》: 聞而譴發,則白冠釐纓,盤水加劍,造乎闕而自請罪,君不使有司執縛牽掣而加之也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑殺之也,曰:子大夫自取之耳。吾遇子有禮矣。 《漢書·賈誼傳》: 聞譴何則白冠氂纓,盤水加劍,造請室而請罪耳,上不執縛係引而行也。其有中罪者,聞命而自弛,上不使人頸盭而加也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:「子大夫自有過耳!吾遇子有禮矣。」 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 古者大臣有大譴呵。則白冠氂纓。盤水加劍。造請室而請罪於上。不執縛繫引而行。有大罪。北面跪而自裁。上不使人挫折而刑之。曰子大夫自有過耳。吾遇子有禮矣。 《群書治要·五刑》: 譴發則白冠氂纓,盤水加劍,造於闕而自請罪,君不使有司執縛牽掣而加之也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑殺之也。曰:子大夫自取之耳,吾遇子有禮矣。 《太平御覽·罪》: 聞有譴發,則白冠牦纓,盤水加劍,造于闕而自請罪,君不使有司執縛牽掣而加之也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑煞之也。大夫自取之耳。吾遇子有禮矣。 《新書·階級》: 其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有過耳,吾遇子有禮矣。 《孔子家語·五刑解》: 其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑殺之也,曰:子大夫自取之耳。吾遇子有禮矣。 《漢書·賈誼傳》: 其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:「子大夫自有過耳!吾遇子有禮矣。」 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 有大罪。北面跪而自裁。上不使人挫折而刑之。曰子大夫自有過耳。吾遇子有禮矣。 《群書治要·五刑》: 其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑殺之也。曰:子大夫自取之耳,吾遇子有禮矣。 《群書治要·傳》: 其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,上不使人捽抑而刑之也。曰:子大夫自有過耳,吾遇子有禮矣。 《太平御覽·罪》: 其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑煞之也。大夫自取之耳。吾遇子有禮矣。 《漢書·賈誼傳》: 遇之有禮,故群臣自憙;嬰以廉恥,故人矜節行。上設廉恥禮義以遇其臣,而臣不以節行報其上者,則非人類也。故化成俗定,則為人臣者主耳忘身,國耳忘家,公耳忘私,利不苟就,害不苟去,唯義所在。上之化也,故父兄之臣誠死宗廟,法度之臣誠死社稷,輔翼之臣誠死君上,守圄扞敵之臣誠死城郭封疆。故曰聖人有金城者,比物此志也。彼且為我死,故吾得與之俱生;彼且為我亡,故吾得與之俱存;夫將為我危,故吾得與之皆安。顧行而忘利,守節而仗義,故可以託不御之權,可以寄六尺之孤。此厲廉恥行禮誼之所致也,主上何喪焉!此之不為,而顧彼之久行,故曰可為長太息者此也。 《群書治要·傳》: 遇之有禮,故羣臣自熹,嬰以廉耻,故人矜以節行,上設廉耻禮義以遇其臣,而臣不以節行報其上者,則非人類也。故為人臣者,利不苟就,害不苟去,唯義所在,上之化也。故父兄之臣誠死宗廟,法度之臣誠死社稷,輔翼之臣誠死君上,守圄捍敵之臣誠死城郭封疆,故曰聖人有金城者,比物此志也。彼且為我死,故吾得與之俱生,彼且為我亡,故吾得與之俱存,為我危,故吾得與之皆安,顧行而忘利,守節而仗義,故可以托不御之權,可以寄六尺之孤,此厲廉耻,行禮誼之所致也。主上何喪焉。此之不為,而顧彼之久行,彼,亡國也。故曰:可為長太息者此也。 《新書·階級》: 遇之有禮,故群臣自喜。厲以廉恥,故人務節行。上設廉恥禮義以遇其臣,而群臣不以節行而報其上者,即非人類也。 《漢書·賈誼傳》: 遇之有禮,故群臣自憙;嬰以廉恥,故人矜節行。上設廉恥禮義以遇其臣,而臣不以節行報其上者,則非人類也。 《群書治要·傳》: 遇之有禮,故羣臣自熹,嬰以廉耻,故人矜以節行,上設廉耻禮義以遇其臣,而臣不以節行報其上者,則非人類也。 《新書·階級》: 上設廉恥禮義以遇其臣,而群臣不以節行而報其上者, 《漢書·賈誼傳》: 上設廉恥禮義以遇其臣,而臣不以節行報其上者, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 上設廉恥以遇其臣。臣下則厲節行以報其上。 《群書治要·傳》: 上設廉耻禮義以遇其臣,而臣不以節行報其上者, 《新書·階級》: 故化成俗定,則為人臣者,主爾忘身,國爾忘家,公爾忘私。利不苟就,害不苟去,唯義所在,主上之化也。故父兄之臣,誠死宗廟;法度之臣,誠死社稷;輔翼之臣,誠死君上;守衛捍敵之臣,誠死城廓封境。故曰聖人有金城者,比物此志也。彼且為我死,故吾得與之俱生;彼且為我亡,故吾得與之俱存。夫將為我危,故吾得與之皆安。顧行而忘利,守節而服義,故可以託不御之權,可以託五尺之孤,此厲廉恥行禮義之所致也。主上何喪焉?此之不為,而顧彼之行,故曰可為長大息者也。 《漢書·賈誼傳》: 故化成俗定,則為人臣者主耳忘身,國耳忘家,公耳忘私,利不苟就,害不苟去,唯義所在。上之化也,故父兄之臣誠死宗廟,法度之臣誠死社稷,輔翼之臣誠死君上,守圄扞敵之臣誠死城郭封疆。故曰聖人有金城者,比物此志也。彼且為我死,故吾得與之俱生;彼且為我亡,故吾得與之俱存;夫將為我危,故吾得與之皆安。顧行而忘利,守節而仗義,故可以託不御之權,可以寄六尺之孤。此厲廉恥行禮誼之所致也,主上何喪焉!此之不為,而顧彼之久行,故曰可為長太息者此也。 《群書治要·傳》: 故為人臣者,利不苟就,害不苟去,唯義所在,上之化也。故父兄之臣誠死宗廟,法度之臣誠死社稷,輔翼之臣誠死君上,守圄捍敵之臣誠死城郭封疆,故曰聖人有金城者,比物此志也。彼且為我死,故吾得與之俱生,彼且為我亡,故吾得與之俱存,為我危,故吾得與之皆安,顧行而忘利,守節而仗義,故可以托不御之權,可以寄六尺之孤,此厲廉耻,行禮誼之所致也。主上何喪焉。此之不為,而顧彼之久行,彼,亡國也。故曰:可為長太息者此也。 《新書·階級》: 唯義所在, 《漢書·賈誼傳》: 唯義所在。 《群書治要·傳》: 唯義所在, 《群書治要·修身》: 唯義所在, 《新書·階級》: 可以託五尺之孤, 《列女傳·魯孝義保》: 可以託六尺之孤。 《漢書·賈誼傳》: 可以寄六尺之孤。 《群書治要·傳》: 可以寄六尺之孤, 《新書·數寧》: 可為長大息者六。 《新書·等齊》: 可為長大息者此也。 《新書·階級》: 故曰可為長大息者也。 《新書·孽產子》: 可為長大息者此也。 《新書·銅布》: 可為長大息者,此其一也。 《漢書·賈誼傳》: 可為長太息者六, 《漢書·賈誼傳》: 可為長太息者此也。 《漢書·賈誼傳》: 可為長太息者此也。 《漢書·賈誼傳》: 故曰可為長太息者此也。 《群書治要·傳》: 可為長太息者六, 《群書治要·傳》: 可為長太息者此也。 《群書治要·傳》: 可為長大息者此也。 《群書治要·傳》: 可為長太息者此也。