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Mohism -> Mozi -> Book 9 -> Anti-Fatalism I -> 4 - Parallel passages[More information]
然而今天下之士君子,或以命为有。盖尝尚观于先王之书,先王之书,所出国家,布施百姓,宪也。先王之宪,亦尝有曰‘福不可请,而祸不可讳,敬无益,暴无伤’者乎?所以听狱制罪者,刑也。先王之刑亦尝有曰‘福不可请,祸不可讳,敬无益,暴无伤’者乎?所以整设师旅,进退师徒者,誓也。先王之誓亦尝有曰:‘福不可请,祸不可讳,敬无益,暴无伤’者乎?”是故子墨子言曰:“吾当未盐数,天下之良书不可尽计数,大方论数,而五者是也。今虽毋求执有命者之言,不必得,不亦可错乎?今用执有命者之言,是覆天下之义,覆天下之义者,是立命者也,百姓之谇也。说百姓之谇者,是灭天下之人也”。然则所为欲义在上者,何也?曰:“义人在上,天下必治,上帝山川鬼神,必有干主,万民被其大利。”何以知之?子墨子曰:“古者汤封于亳,绝长继短,方地百里,与其百姓兼相爱,交相利,移则分。率其百姓,以上尊天事鬼,是以天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,贤士归之,未殁其世,而王天下,政诸侯。昔者文王封于岐周,“绝长继短,方地百里,与其百姓兼相爱、交相利,则,是以近者安其政,远者归其德。闻文王者,皆起而趋之。罢不肖股肱不利者,处而愿之曰:‘柰何乎使文王之地及我,吾则吾利,岂不亦犹文王之民也哉。’是以天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,贤士归之,未殁其世,而王天下,政诸侯。乡者言曰:义人在上,天下必治,上帝山川鬼神,必有干主,万民被其大利。吾用此知之。
《墨子·非命上》: 然而今天下之士君子,或以命为有。盖尝尚观于圣王之事, 《墨子·非命上》: 然而今天下之士君子,或以命为有。盖尝尚观于先王之书, 《墨子·非命上》: 然而今天下之士君子,或以命为有。 《墨子·非命上》: 然而今天下之士君子,或以命为有。 《墨子·非命中》: 今天下之士君子或以命为亡, 《墨子·尚贤下》: 而今天下之士君子, 《墨子·尚贤下》: 曰今也天下之士君子, 《墨子·兼爱中》: 然而今天下之士君子曰:“然, 《墨子·节葬下》: 今天下之士君子, 《墨子·节葬下》: 今天下之士君子, 《墨子·天志上》: 今天下之士君子, 《墨子·天志下》: 今天下之士君子, 《墨子·天志下》: 今天下之士君子, 《墨子·天志下》: 且今天下之士君子, 《墨子·非乐上》: 今天下之士君子, 《墨子·非命上》: 然而今天下之士君子, 《墨子·非命上》: 然而今天下之士君子, 《墨子·非命上》: 今天下之士君子, 《墨子·非命中》: 且今天下之士君子, 《墨子·非命下》: 今天下之士君子, 《墨子·非命上》: 亦尝有曰‘福不可请,而祸不可讳, 《墨子·非命上》: 福不可请,祸不可讳, 《墨子·非命上》: 福不可请,祸不可讳, 《鶡冠子·近迭》: 有福不可请,有祸不可避, 《墨子·非命上》: 今虽毋求执有命者之言, 《墨子·非命上》: 今用执有命者之言, 《墨子·非命上》: 今用执有命者之言, 《墨子·非命上》: 执有命者之言, 《礼记·乐记》: 事乎山川鬼神, 《春秋繁露·顺命》: 山川、鬼神, 《墨子·兼爱下》: 以祠说于上帝鬼神。 《墨子·非攻下》: 以农臣事上帝山川鬼神。 《墨子·天志上》: 以祭祀上帝鬼神, 《墨子·天志上》: 以祭祀于上帝鬼神, 《墨子·天志下》: 以敬祭祀上帝山川鬼神, 《墨子·天志下》: 率以敬上帝山川鬼神, 《墨子·天志下》: 率以诟侮上帝山川鬼神, 《墨子·明鬼下》: 山川鬼神, 《墨子·非命上》: 上帝山川鬼神, 《墨子·非命上》: 上帝山川鬼神, 《墨子·非命上》: 祭祀上帝鬼神, 《史记·乐书》: 事于山川鬼神, 《史记·太史公自序》: 兵权山川鬼神, 《春秋左传·定公元年》: 山川鬼神, 《汉书·司马迁传》: 兵权山川鬼神, 《东观汉记·乐志》: 事乎山川、鬼神”, 《尚书·伊训》: 山川鬼神, 《抱朴子·金丹》: 山川鬼神, 《墨子·尚贤中》: 万民被其利, 《墨子·非命上》: 万民被其大利。 《墨子·非命上》: 万民被其大利。 《新序·杂事二》: 绝长继短, 《墨子·非命上》: 绝长继短, 《墨子·非命上》: 绝长继短, 《太平御览·谏诤七》: 绝长继短, 《墨子·兼爱中》: 以兼相爱交相利之法易之。 《墨子·兼爱中》: 况于兼相爱,交相利, 《墨子·兼爱中》: 况兼相爱,交相利, 《墨子·兼爱中》: 况乎兼相爱,交相利,则与此异,古者圣王行之。 《墨子·兼爱中》: 当兼相爱,交相利,此圣王之法, 《墨子·兼爱下》: 今若夫兼相爱、交相利,此自先圣六王者亲行之。 《墨子·天志上》: 兼相爱,交相利, 《墨子·非命上》: 与其百姓兼相爱、交相利, 《墨子·非命上》: 与其百姓兼相爱,交相利, 《太平御览·叙皇王下》: 兼相爱,交相利, 《太平御览·盂》: 若夫兼相爱,交相利,此自先圣六王者亲行之。 《墨子·法仪》: 率以尊天事鬼, 《墨子·非命上》: 率其百姓,以上尊天事鬼, 《群书治要·法仪》: 率以尊天事鬼, 《墨子·尚贤中》: 是故上者天鬼富之,外者诸侯与之,内者万民亲之,贤人归之, 《墨子·非命上》: 是以天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,贤士归之, 《墨子·非命上》: 是以天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,贤士归之, 《墨子·非命上》: 贤士归之, 《墨子·非命上》: 贤士归之, 《吕氏春秋·慎人》: 贤士归之, 《墨子·非命上》: 昔者文王封于岐周,“绝长继短,方地百里, 《商君书·赏刑》: 文王封于岐周,方百里。 《墨子·兼爱中》: 况于兼相爱,交相利,则与此异。 《墨子·兼爱中》: 况兼相爱,交相利,与此异矣。 《墨子·兼爱中》: 况乎兼相爱,交相利,则与此异, 《墨子·非命上》: 与其百姓兼相爱、交相利,则, 《墨子·非命上》: 是以近者安其政,远者归其德。 《文子·上仁》: 近者安其性,远者怀其德, 《文子·上礼》: 近者进其智,远者怀其德, 《淮南子·览冥训》: 近者献其智,远者怀其德, 《淮南子·主术训》: 近者安其性,远者怀其德。 《群书治要·上行》: 近者安其性,远者怀其德,