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Confucianism -> Zhong Lun -> 爵祿 -> 3 - Parallel passages[More information]
「夫登高而建旌,則其所視者廣矣;順風而振鐸,則其所聞者遠矣。非旌色之益明,鐸聲之益遠也,所託者然也。況居富貴之地,而行其政令者也。故舜為匹夫、猶民也,及其受終於文祖,稱曰『予一人』,則西王母來獻白環。周公之為諸侯、猶臣也,及其踐明堂之祚,負斧扆而立,則越裳氏來獻白雉。故身不尊則施不光,居不高則化不博。《易》曰:『《豐》亨,無咎。王假之。勿憂,宜日中。』身尊居高之謂也。斯事也,聖人之所務也。雖然,求之有道,得之有命,舜、禹、孔子可謂求之有道矣。舜、禹得之,孔子不得之,可謂有命矣。非惟聖人,賢者亦然。稷、契、伯益、伊尹、傅說得之者也,顏淵、閔子騫、冉耕、仲弓不得者也。故良農不患壃埸之不修,而患風雨之不節;君子不患道德之不建,而患時世之不遇。《詩》曰:『駕彼四牡,四牡項領。我瞻四方,蹙蹙靡所騁。』傷道之不遇也。豈一世哉!豈一世哉!」
《中論·爵祿》: 夫登高而建旌,則其所視者廣矣;順風而振鐸,則其所聞者遠矣。非旌色之益明,鐸聲之益遠也,所託者然也。況居富貴之地,而行其政令者也。 《群書治要·中論》: 夫登高而建旌,則所示者廣矣。順風而奮鐸,則所聞者遠矣。非旌色之益明,非鐸聲之益長,所托者然也。况居富貴之地而行其政令者也。 《意林·中論六卷》: 登髙而建旗,則所示者廣;順風而奮鐸,則所聞者遠。非旌色益明,鐸聲遠長,所託得地,而況富貴施政令乎? 《中論·爵祿》: 則其所聞者遠矣。 《墨子·尚同中》: 則其所聞見者遠矣; 《群書治要·中論》: 則所聞者遠矣。 《意林·中論六卷》: 則所聞者遠。 《中論·爵祿》: 及其受終於文祖, 《潛夫論·五德志》: 乃受終于文祖。 《論衡·譴告》: 「受終于文祖」, 《孔叢子·論書》: 『受終于文祖』, 《史記·五帝本紀》: 舜受終於文祖。 《漢書·王莽傳中》: 受終文祖, 《竹書紀年·帝堯陶唐氏》: 舜受終于文祖。 《尚書·舜典》: 受終于文祖。 《焦氏易林·謙之》: 受終文祖, 《群書治要·尚書》: 受終于文祖, 《藝文類聚·九疑山》: 受終文祖, 《藝文類聚·梁武帝》: 受終文祖, 《太平御覽·渾儀》: 受終於文祖。 《太平御覽·元日》: 受終于文祖。 《太平御覽·元日》: 受終于文祖, 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 始受終于文祖, 《太平御覽·東晉元皇帝》: 受終文祖, 《太平御覽·四望》: 受終于文祖。 《太平御覽·宗廟神主》: 受終文祖, 《大戴禮記·少閒》: 西王母來獻其白琯。 《中論·爵祿》: 則西王母來獻白環。 《太平御覽·貢賦下》: 西王母慕舜德,來獻白環及玦, 《太平御覽·環》: 西王母乘白鹿來獻白環, 《太平御覽·裘》: 則四夷乘白鹿來獻白裘。 《太平御覽·神》: 西王母使乘白鹿來獻白環。 《太平御覽·草》: 南夷乘白鹿來獻秬鬯。 《太平御覽·鹿》: 西王母使使乘白鹿,獻白環之休符, 《中論·爵祿》: 則越裳氏來獻白雉。 《鹽鐵論·伐功》: 越裳氏來獻, 《鹽鐵論·和親》: 而越裳氏來。 《竹書紀年·成王》: 越裳氏來朝。 《太平御覽·雨上》: 有越裳氏來朝, 《中論·爵祿》: 《豐》亨,無咎。王假之。勿憂,宜日中。 《周易·䷶豐》: 豐:亨,王假之,勿憂,宜日中。 《群書治要·周易》: 豐,亨,王假之,勿憂,宜日中, 《太平御覽·日上》: 豐。亨,王假之。勿憂。宜日中。 《中論·爵祿》: 王假之。勿憂,宜日中。 《周易·䷶豐》: 王假之,勿憂,宜日中。 《周易·豐》: 王假之,尚大也。勿憂宜日中, 《群書治要·周易》: 王假之,勿憂,宜日中, 《太平御覽·日上》: 王假之。勿憂。宜日中。 《孟子·盡心上》: 求之有道,得之有命, 《中論·爵祿》: 求之有道,得之有命, 《論衡·命義》: 求之有道,得之有命。 《文子·符言》: 求之有道,得之在命。 《淮南子·繆稱訓》: 求之有道,得之在命。 《中論·爵祿》: 故良農不患壃埸之不修,而患風雨之不節;君子不患道德之不建,而患時世之不遇。 《意林·中論六卷》: 良農不患疆埸之不修,而患風雨之不節;君子不患道德之不建,而患其時之不至。 《中論·爵祿》: 駕彼四牡,四牡項領。我瞻四方,蹙蹙靡所騁。 《詩經·節南山》: 駕彼四牡、四牡項領。我瞻四方、蹙蹙靡所騁。 《新序·雜事五》: 駕彼四牡,四牡項領。 《中論·爵祿》: 駕彼四牡,四牡項領。 《潛夫論·三式》: 駕彼四牡,四牡項領。 《詩經·采薇》: 駕彼四牡、四牡騤騤。 《詩經·車攻》: 駕彼四牡、四牡奕奕。 《詩經·節南山》: 駕彼四牡、四牡項領。