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Confucianism -> Lunheng -> 論死 -> 2 - Parallel passages[More information]
人、物也,物、亦物也。物死不為鬼,人死何故獨能為鬼?世能別人物不能為鬼,則為鬼不為鬼尚難分明。如不能別,則亦無以知其能為鬼也。人之所以生者,精氣也,死而精氣滅。能為精氣者,血脈也。人死血脈竭,竭而精氣滅,滅而形體朽,朽而成灰土,何用為鬼?人無耳目,則無所知,故聾盲之人,比於草木。夫精氣去人,豈徒與無耳目同哉?朽則消亡,荒忽不見,故謂之鬼神。人見鬼神之形,故非死人之精也。何則?鬼神、荒忽不見之名也。人死精神升天,骸骨歸土,故謂之鬼。鬼者、歸也,神者、荒忽無形者也。或說:鬼神、陰陽之名也。陰氣逆物而歸,故謂之鬼;陽氣導物而生,故謂之神。神者、伸也,申復無已,終而復始。人用神氣生,其死復歸神氣。陰陽稱鬼神,人死亦稱鬼神。氣之生人,猶水之為冰也。水凝為冰,氣凝為人;冰釋為水,人死復神。其名為神也,猶冰釋更名水也。人見名異,則謂有知,能為形而害人,無據以論之也。
《論衡·雷虛》: 物也;物、亦物也。 《論衡·論死》: 物也,物、亦物也。 《論衡·雷虛》: 物、亦物也。 《論衡·齊世》: 物、亦物也。 《論衡·論死》: 物、亦物也。 《淮南子·精神訓》: 物亦物也, 《論衡·論死》: 物死不為鬼,人死何故獨能為鬼?世能別人物不能為鬼, 《論衡·死偽》: 物死不能為鬼,人死何故獨能為鬼?如以人貴能為鬼, 《論衡·論死》: 人之所以生者,精氣也,死而精氣滅。能為精氣者,血脈也。人死血脈竭,竭而精氣滅, 《意林·論衡二十七卷》: 人所以生者,精氣也。能作精氣者,血脈也。人死血脈竭,精氣亡, 《論衡·論死》: 故非死人之精也。 《論衡·論死》: 故知非死人之精也。 《論衡·論死》: 則知非死人之精神也。 《說苑·反質》: 故謂之鬼。鬼之為言歸也, 《論衡·論死》: 故謂之鬼。鬼者、歸也, 《列子·天瑞》: 故謂之鬼。鬼,歸也, 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 故謂之鬼,鬼之為言歸也。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 故謂之鬼。鬼之言。歸也。 《太平御覽·葬送一》: 故謂之鬼。鬼之為言歸也。 《論衡·論死》: 神者、荒忽無形者也。 《論衡·解除》: 神、荒忽無形, 《禮記·郊特牲》: 鬼神陰陽也。 《論衡·論死》: 鬼神、陰陽之名也。 《太平御覽·冕》: 齋戒鬼神陰陽也。 《春秋繁露·王道通三》: 事功無已,終而複始, 《論衡·論死》: 申復無已,終而復始。 《黃帝內經·六微旨大論》: 常如是無已,周而復始。 《黃帝內經·營氣》: 常營無已,終而復始, 《黃帝內經·衛氣行》: 常如是無已,天與地同紀,紛紛紛紛,終而復始, 《黃帝內經·九宮八風》: 常如是無已,終而復始。 《論衡·道虛》: 人之生,其猶水也。水凝而為冰,氣積而為人。冰極一冬而釋, 《論衡·論死》: 氣之生人,猶水之為冰也。水凝為冰,氣凝為人;冰釋為水, 《論衡·道虛》: 人之生,其猶水也。 《論衡·論死》: 氣之生人,猶水之為冰也。 《論衡·論死》: 人生於天地之間,其猶冰也。 《論衡·道虛》: 水凝而為冰,氣積而為人。冰極一冬而釋, 《論衡·論死》: 水凝為冰,氣凝為人;冰釋為水, 《論衡·論死》: 水凝為冰。踰春氣溫,冰釋為水。