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《五行》 | Library Resources |
| 1 | 五行: | 《釋名》曰：五行者，言五氣于其方各施行者。 |
| 2 | 五行: | 《尚書·洪范》曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。皆其生數。水曰潤下，火曰炎上，言其自然之常性也。木曰曲直，金曰從革，木可以揉曲直，金可以改更者。土爰稼穡。種曰稼，斂曰穡，可以種可以斂也。潤下作鹹，水鹵所生。炎上作苦，焦氣之味。曲直作酸，木實之性。從革作辛，金之氣味。稼穡作甘。甘味生于百穀，五行以下箕子所陳也。 |
| 3 | 五行: |
《禮》曰：五行之動，迭相竭也。五行，四時，十二月，還相為本也。 又曰：五行之秀氣也。 |
| 4 | 五行: | 《傳》曰：秋，龍見于絳郊。無獻子問于蔡墨，蔡墨對曰：「古有豢龍氏，有御龍氏。」獻子曰：「今何故知之？」對曰：「五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，正，官長也。取木生勾曲而有芒角。火正曰祝融，融，明貌也。金正曰蓐收，初秋摧折而可收也。水正曰玄冥，水出而陰幽冥也。土正曰后土」。土為群物之主，故曰后土。獻子曰：「社稷五祀，誰氏之官也？」對曰：「少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能理金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，二子相代為水王也。世不失職，遂濟窮桑，此三祀也。窮桑，少昊之號，四子能治其官。顓頊氏有子號曰黎，為祝融，共工氏有子號曰勾龍，為后土，此其二祀也。后土為社稷田正也。掌播殖也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，棄，周之始祖，能播百穀。湯既勝夏，廢柱而以棄代之也。自商以來祀之。」 |
| 5 | 五行: | 《漢書》曰：五行者，五常之形氣也。 |
| 6 | 五行: | 又：《律歷志》曰：天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。 |
| 7 | 五行: | 《魏略》曰：詔以漢火行，火忌水，故去洛水而加隹；魏于行次為土，水得土而流，土得水而軟，故除隹加水，變雒為洛。 |
| 8 | 五行: | 《家語》曰：季康子問于孔子曰：「舊聞五帝之名而不知其實，請問何謂？」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃，天有五行，木金水火土，分時化育以成萬物，一歲三百六十日，五行，行至七十三日化生長育，萬物莫不成也。其神謂之五帝。五帝，五行之神，佐天理萬物者也。而說皆謂之名字，亦為妖怪而妄也。古之王者易代改號，取法五行更王，終始相生，亦象其義也。法五行更王，終始相生，以木德王天下，其次所生之行轉相承。故其生為明王者，死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，少皞配金，顓頊配水，黃帝配土。」康子曰：「太皞氏其始之木，何也？」孔子曰：「五行用事，先起于木，木，東方也，萬物之初皆出焉。是故王者作而首以木德王天下，則以所生之行轉相承也。」康子曰：「吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正，此則五行之主也，而不稱何？」孔子曰：「凡五正者，五行之官名也。言但王五行之官名，安得同名為帝。五行佐成上帝而稱五帝，太皞之屬配焉，亦云帝，從其號。昔者，少皞氏之子有四叔，曰重，曰該，曰熙，曰修，實能理金木水火土。使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，顓頊氏之子曰黎為祝融，共工氏子曰勾龍為后土，此五者，各以所能業其官職，生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝也。」五祀，上公之神耳，故不得稱帝。五正不及五帝，五帝不及天地也。 |
| 9 | 五行: | 《遁甲開山圖榮氏解》曰：五龍受爰皇后君也。兄弟四人，皆人面龍身。長曰角龍，木仙也；次曰羽龍，水仙也；父曰宮龍，土仙也。父子同得仙，治在五方，今五行之神也。 |
| 10 | 五行: | 《白虎通》曰：五行者，何謂也？謂金木水火土。言行者，欲言為天行氣之義也。地之承天，猶婦之事夫，臣之事君也，其位卑，卑者親視事，故自同于一行，尊于天也。《尚書》一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水位在北方者，陰氣在黃泉之下任養萬物。水之為言準也，陰化沾濡任生木。木在東方者，陽氣始動，萬物始生，木之為言觸也。陽氣動躍。火在南方，陽在上，萬物垂枝，火之為言委隨也。萬物布施，火之為言化也，陽氣用事萬物變化也。金在西方者，陰始起，萬物禁止，金之為言禁也。土在中央，中央者土，土主吐萬物，土之為言吐也。 |
| 11 | 五行: |
《樂記》曰：春生夏長秋收冬藏，土所以不名時者，地，土之別名也，比于五行最尊，故自居部職也。 又曰：萬物懷任交易，變化始起，先有太初，然後有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判。清濁既分，精曜出布，庶物生。精者為三光，粗者為五行。五行生情性，情性生汙中，汙中生神明，神明生道德，道德生文章。 |
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