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| Scope: 敘皇王下 Request type: Paragraph |
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《敘皇王下》 | Library Resources |
| 3 | 敘皇王下: |
《淮南子》曰：至德之世，謂太古三皇之時。其暝乎混淆之域，而徙倚乎瀾漫之宇，提挈天地委萬物，以鴻濛為景性，而浡楊乎無畛崖之際。是故聖人呼吸陰陽之氣，而群生莫不喁喁然仰其德以和順止。當此之時，莫不領理決離，隱愍而自成，渾渾若若純樸未散，滂薄為一，而萬物大優，是故雖有明知，無所用之。 又曰：古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而處士循其道。當此之時，風雨不毀折，草木不夭死，九鼎重，王者之德休明則鼎重，奸回淫亂則鼎輕也。珠玉潤澤，洛出丹書，河出錄圖，故許由、方回、堯使方回求子列藥得之。善卷、披衣得達其道。何則？其主有欲利天下之心，是以人得自樂其間。四子之才，非能盡大，蓋今之世也，然莫能與之同光者，遇唐虞之時也。 又曰：人主之居，如日月之明也。天下之所同，側目而視，傾耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非淡漠無以明志，非寧靜無以致遠，非寬大無以廉覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。 又曰：古者有鍪而綣領以王天下者矣。古者，蓋三皇以前也。鍪，頭著兜鍪帽，言未知制冠也。綣領，皮衣屈而袂之，如今胡家韋常襲文攝以為領也。一說鍪放發也，綣，領頸而已，皆無飾也。其德生而不辱，刑措不用也。予而不奪，予其則也。不奪，無所欲求於民也。天下不非其服，同懷其德。虐猶識也。懷歸。當此之時，陰陽和平，風雨時節。萬物蕃息。政不虛，生無夭折。烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也，從猶牽也。豈必褒衣博帶句襟委貌章甫哉！ 又曰：國之所以存者，道德也；道德施，民說其化，故國存也。家之所以亡者，理塞也。理道。堯無百戶之郭，舜無植錐之地，以有天下；禹無十人之眾，湯無七里之分，以王諸侯；文王處岐、周之間，地方不過百里，而立為天子者，有王道也。 又曰：聖人不貴尺璧，而重寸之陰，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗納，冠掛而不顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故聖人守清道而抱雌節，清，和靜也。雌，柔弱也。因循應變，常後而不先。柔弱以靜，舒安以定，舒，洋也。攻大磨堅，莫能與之爭。攻大磨堅，喻難也。 又曰：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。體太一者，牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，申曳四時，紀綱八極，經緯六合，覆露照導，普汜而無私。普天，泛眾也。無私，愛憎言皆公也。翻飛蠕動，莫不仰德而生。法陰陽者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成垀類。埒，形也。盈縮卷舒，淪於不測，盈長縮短，卷屈舒散，入於不可測盡之源也。終始虛滿，轉於無源。則四時者，春生夏長，秋收冬藏，取與有節，出入有時。開闔張翕，不失其序；喜怒剛柔，不離其理。用六律者，生之與殺，賞之與罰也，與之與奪，非此無道也。明四時六律之君，非用此數事，其餘無他道也。 又曰：古之立帝王者，非以奉養其欲也。聖人之踐位者，非以供樂其身也。為天下強掩弱，眾暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財而不以相分。故立天子以齊一之。 又曰：五帝三王之法，籍風俗一世之跡也。譬若土龍、芻狗之始成，文以青黃，飾以綺繡，纏以朱絲，及其已用，則壤土、草芥而已。誰貴之哉！ 又曰：神農無制令而人從，唐虞有制令而無刑罰，夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。 又曰：聖人在上位者，賞罰不施，而天下賓服；日計之不足，而歲計之有餘。譬若百梅足為百人酸，一梅不足為一人酸也。 又曰：使堯度舜則可，使桀度堯是猶以升量石也。 又曰：同氣者帝，同義者王，同力者亡。于三者無一，雖于世俱滅亡。 又曰：泰古二皇，許慎曰：庖犧神農。德於中央，德覆天地，而和陰陽，節四時、調五行。虹霓不出，賊星不行。五星逆行謂之賊星也。 又曰：人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力動。是故號令能下究，而臣情得上聞。百官修通，群臣輻湊。喜不以賞賜，怒不以罪誅。故威立而不廢，聰明光而不蔽，法令察而不苛，耳目達而不暗，善否之情陳是前而無所逆。 |
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