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| Scope: 御制上 Request type: Paragraph |
| Condition 1: References "是故得之所施者博，則威之所行者遠" Matched:1. |
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《御制上》 | Library Resources |
| 15 | 御制上: |
《唐書》曰：太宗以武功定海內，櫛風沐雨，不暇於詩書。洎于嗣業，進引忠良，銳精思政，多孜孜求之，若不及。數年 之後，天下晏如，遂於聽覽之暇，留精文史，敘事言懷，時有制作，天才宏麗，興記玄遠。著作鄧隆請編次之，詔不許。 又曰：太宗著《金鏡述》以示群臣，其辭曰：朕以萬機暇日，游心前文，仰六代之高風，觀百王之遺跡，興亡之運，可得言焉。每至軒、昊之無為，唐、虞之至治，未嘗不留連贊詠，不能已矣。及於夏、殷末世，秦、漢暴君，使人凜然競懼，如履朽薄。然人君皆欲其永享萬乘之尊，以垂百王 之後，而得失異跡，興滅不同，何也？蓋短於自見，不聞逆耳之言，至於滅亡，終身不悟，豈不懼哉？觀理亂之本原，足為明鏡之鑒戒。亂未嘗不任不肖，理未嘗不任忠賢。任忠賢則享天下之福，用不肖則受天下之禍。社稷臨危之主，各師其臣，若使覺悟，安有危亡之禍？特由不留心於任使，翻屬意於遨游，豈不哀哉！古人言舜以遨游將為任使，以任使將為遨游，豈不善哉！禹不愛於聲，不貪於色，予謂不然，將為愛也。人云桀紂耽於聲色，予將為不好也。何以然，桀、紂命不終於天年，樂不終於一世？以此知為不好也。舜、禹命壽於終，樂畢於世，予謂之愛也。且夫人有寬躁強柔之志，愁樂貪欲之心，性有善不善者也。由是觀之，堯、舜、禹、湯躬行仁義，治致隆平，此稟其善性也；幽、厲、桀、紂乃為炮烙之刑。刳孕婦。割人心。斮朝涉，脯鬼侯，造酒池糟丘為長夜之飲，此其受於不善之性也。夫立身之道在於折衷，不在於偏耽。吳起曰：「昔桑氏之君修德廢武，以滅其國，有扈之君恃眾好勇，以喪社稷。」仲尼曰：「寬濟猛，猛濟寬。」仁義之道猶不得偏，何況于左道乎？況於不仁乎？為君之道，處至極之尊，以億兆為心，以萬邦為意。安民必以文德，防邊必以武功。孔子曰：「夫文之所加者深，武之所服者大，德之所施者博，則威之所制者廣。」不可以武威安民，不可以文德備塞。大鯨出水，必廢游波之功，鴻鵠沉泥，定無凌空之效。若各令遂志，并不失其能。古人云：構大廈者，先擇木然後簡材。治國者，先擇佐然後定民。大匠構屋，必以大材為棟梁，小材為榱桷，茍有所中，尺寸之木無棄，此善理木者也。非獨屋有棟梁，國家亦然。大德為宰相，亦國之棟梁也。予思三代以來，君有所好，民必從之。在上留心臺榭，奇巧之人必至；致情游獵，馳騁之人遠臻；存意管弦，鄭、衛多進；降懷脂粉，燕、趙斯來。塞切直之路，為忠者必少；開諂諛之道，為佞者必多。古人云：「君猶器也，民猶水也。」方圓在於器，不在於水。以此而言，足為永戒。夫玉不琢，不成器；人不學，不知道。仲尼好於郯子，文王學於虢叔，聖人且猶如此，何況於凡人乎？治主思賢，如農夫之望歲；哲后求人，若旱苗之思雨。亂君嫉勝己如仇，視不肖如子，懷之中心，何日暫忘。王莽偽行仁義之道，有始無終；孫皓權施恩惠之風，有初無末。二子猶船之泛巨浪，毀在不遙，若駑馬之奔千里，困其將至。古人云：「升量不以盛碩，小智不可謀大，巧詐不如拙誠。」信無謬矣。有明主，有暗主。漢祖攝衣於酈生，比干剖心於辛紂；殷湯留情於伊尹，龍逢被戮於夏桀；楚莊暇隙而懷憂，武侯罷朝而含喜：闇主護短而永愚，明主思短而長善。睹漢祖、殷湯，仰其有德行，譬若陰陽調，四時會，法令均，萬民樂，則麒麟呈其祥。漢祖、殷湯豈非麒麟之類乎？觀夏癸、商辛，嗟其悖惡之甚，猶政令不行，寒暄失序，則猛獸肆毒，螽螟為害，夏癸、商辛豈非猛獸之儔乎？予以此觀之，豈非天道也！雖曰天時，抑亦人事。成湯之世有七年之旱，剪發為犧，千里雨降。太戊之時桑穀生朝，懼而修德，遂使十六國重譯而來。此豈非人事者也？或云：為君難，為臣不易。君處尊高之位，執賞罰之權，錄人之材，因人之力，何為不成？何求不得？此言似易，論之實難。何者？輕凌天地，眾精顯其妖；忽慢神靈，風雨應其暴。是以帝乙有雷震之禍，殷紂致分砂之災，多營池觀，遠求異寶，民不得耕，女不得蠶，田荒業廢，兆庶凋殘。見其饑寒不為之哀，睹其勞苦不為之戚，苦民之君也，非治民之主也。薄賦輕徭，百姓家給，上無急命之征，下有謳歌之詠，屈一身之欲，樂四海之民，憂國之主也，樂民之君也。此其所以為難也。且用人之道，又為未易，己之所賢未必盡賢，眾之所毀未必全惡；知能不舉即為失材，知惡不黜則為禍胎。又人才互有長短，不必兼通，是以公綽優於大國之卿，子產善為小邦之相；絳侯木訥，卒安劉氏之宗；嗇夫利口，不任上林之令。舍短從長，然後為美。夫人剛柔之情各異，曲直之性不同，不可不察也。逆王耳而履道，戮孔懷以安國，周公是也。順上心以安身，隨君情而殺之，易牙是也。棄己之命，存君之身，紀信是也。挾國謀事，以報私仇，袁盎是也。捐身而執節，孤立而自毀，屈原是也。外顯和穆之端，內懷湯火之意，宰嚭是也。忠諂之道，以此觀之，足以永鏡。白起為秦平趙，乃被昭王所殺；亞夫定七國之亂，卒為景帝所誅；文種設策滅吳，翻遭越王之戮；伍員竭誠為國，終罹賜劍之禍，乃君之過也，非臣之罪焉。至如趙高、韓信、黥布、陳豨之儔，此自貽厥釁，非君之濫刑之也。高祖失於存功之能，光武獲於置將之妙。臣安君社稷之國，君處臣危亡之地，豈是相酬之道也？為天下之君，處萬民之上，安可易乎？背道違禮，非惟損己，乃為賢人之所笑；卑身厲行，實為君子，又為凡夫之所譏；越品進官，其類必為深怨；偏與人語，在眾為曲私；任使賢良，則為偶得；委仗凡才則言愚闇；數言則謂大繁，辭寡則謂道薄；恣情忿怒，則朝野戰慄，留心寬恕，則法令不行；民樂則官苦，官樂則民勞。四海之內，莫非王土，要荒為枝葉，畿內為根本。古人云：「皮之不存，毛將安傅？」深根固本之內相，而伊尹、傅說世所希逢，至如鎮積冰之塞、守飛雪之邊，而魏尚、李牧當今罕遇。遣人遠撫，則眷戀而不忍，愍而不遣，則枝葉而不存，二者之間，致心何所？是以晨興夕惕，無忘斯事。為上猶然，何況臣下？《易》云：「書不盡言，言不盡意。」今略陳梗概，以示心之所存耳。古語云：勞者必歌其事。朕非故煩翰墨以見其藻，但學以為己，聊書所懷，想達見群賢，不以為嗤也。 又曰：太宗思隋氏失道，皇運開基，因而序之以明誡慎，神筆書石，命工刻之，以賜皇太子。其詞曰：「昔隋季崩離，天綱弛紊，波濤沸四海，氣霧塞三光，鬼哭石言，人怨神怒，丁壯疲於兵甲，老弱斃於饑寒，爨骨百城，流血千里，宮闕變為禾黍，中原化為寇場。余以弱齡，屬當厄運，思靜大難，以濟蒼生，秣馬揮戈，風驅電掃，克平八表，臨撫萬方。聊因暇景，載懷興亂。歷想前代暗君庸王，莫不恃其智力則輕侮聖賢，騁其文才則不遵道德，縱其口辯以飾非，肆其奸言以拒諫；昏迷酒色，習近讒邪，暴疾黎元，窮其轍跡，傾危莫悟，以至滅亡。明鏡不遠，於焉自鑒。」 又曰：魏徵葬日，太宗登苑西樓臨路哭祭。太宗復為制碑文并御書，公卿士庶競來模寫，車馬填噎，日有數千。時人號其碑為「二絕」，文與書也。 又曰：太宗幸積翠池，宴五品以上。太宗曰：「今茲年谷大登，水潦不能為害，天下既安，邊方靜息，因此農隙與公等舉酒。酒既酣，各宜賦一事。」太宗賦《尚書》，其詞曰：「日昃玩百篇，臨登被五典。夏康既逸預，商辛亦流湎；恣情昏主多，克己明君鮮。滅身資累惡，成名由積善。」 又曰：太宗征高麗回，次營州，詔遼東戰死骸骨并集柳城東南，有司設太牢以祭之。太宗臨哭盡哀，從臣無不流淚。帝親為文祭之，曰：「忠烈蓋世，往賢明軌，忘身徇國，先哲良規。惟爾等懷忠立節，重義輕生，奮劍提戈，摧城陷陣，冒鋒刃而不顧，赴湯火以如歸，殞命戰場，殘形寇壘，膏原潤鉞，身喪名存。搖落寒關遂非生入，蒼茫雷野無復餘蹤。山川宛其不殊，存亡颯焉非昔。然則身者今之所重，名者后之所貴。身乃常有而愚夫怯焉，功則難立惟烈士成焉。去一生之短期，收千載之令譽，此聖賢之操也，豈直忠勇者乎？所以按轡停輿，撫膺一慟，嘉乃誠節，痛爾遺靈。酒俎既陳，魂其斯享。」 又曰：貞觀十一年，太宗幸洛陽，遣使祭漢太師楊震墓。太宗自為文曰：「惟君資華巖之奇氣，稟金方之秀質，艷忠篤以成性，應時運而挺生。彈冠贊務，弼諧帝道；正色立朝，周行以肅。坐槐燮理，鼎飪載調。值安德不升，政由近習，氣舛玉衡，日微黃道。君慨然忠憤，乃心王室。昌言正議，屢犯於逆鱗，霜簡。且繩，志袪於時蠹。而運屬陵夷，道消賢哲；不納嘉猷，遂嬰嚴綱；方弘至治，遽夭天年；英杰云亡，邦國彌瘁。斯乃緬想高蹤，可為長嘆。朕省方班瑞，言事東巡，瞻墳𡑞於道周，想風徽於前代。若使九原可作，吾將與歸。千載如存，依然何遠。行潦致屬，君其饗之。」 又曰：高宗制《元首》、《前星》、《維成》、《股肱》等誡以示侍臣，禮部尚書弘文館學士許敬宗又上表請總名為《天訓》，并請注解，許之。及注畢，敬宗為之序。 又曰：咸亨中，上自制樂章，有《上元》、《二儀》、《三才》、《四時》、《五行》、《六律》、《七政》、《八風》、《九宮》、《十洲》、《得一》、《慶云》之曲。以示群臣，令太常行用之。 又曰：咸亨中，御書飛白書贊以賜中書門下三品戶部尚書戴至德，詞曰：「泛洪源俟舟楫」，中書侍郎郝處俊曰「飛九霄假六翮」，吏部侍郎李敬玄曰「資啟沃罄丹誠」，中書侍郎崔知悌曰「竭忠節贊皇猷」。議者以戴、郝寬厚，而李、崔忠勤，故上以此言褒美之。 又曰：顯慶中，上以琴中雅曲古人歌之，近代已來此聲頓絕，令所司簡樂工解琴笙者修習舊曲。冬十月辛亥，太常上書：「謹案《禮記》及《家語》云：『舜彈五弦之琴，歌南風之詩。』是知琴操曲弄，皆合於歌。」 |
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