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| Scope: 服餌中 Request type: Paragraph |
| Condition 1: References "左慈字元放，廬江人也" Matched:1. |
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《服餌中》 | Library Resources |
| 3 | 服餌中: |
《抱樸子》曰：余祖鴻臚，少時嘗為臨沅令，云此縣有民家皆壽考。后徙去，子孫轉多夭折。他人居其故宅，又累世眉壽。疑其井水殊赤，乃試掘井左右，得古人埋丹砂數十斛，況餌丹砂者乎！ 又曰：上黨趙瞿者，病癩歷年，眾治之不愈。垂死，其家興載棄之，赍糧送置山谷中。瞿自怨不幸，晝夜悲嘆，涕泣彌月。有仙人行棺塄口，見而哀之，具問訊，瞿知異人，乃叩頭自陳乞哀。於是仙人以囊藥賜之，教其服法。瞿服以病愈，顏色豐悅，肌膚玉澤。仙人又過視之，瞿謝之，乞其方。仙人告曰：「此松脂耳。此山中多，汝煉之，可以長生。」瞿乃歸家，家甚駭，問得愈狀。瞿年百七十歲，齒發豪健，在人間二百餘年，入抱犢山去。 又曰：要於長生去留，各從所好耳。服還丹金液 之後，若且欲世間者，但服其半。若求仙去，當盡服之。昔安期先生，龍眉寧公，修羊公，陰長生，皆服金丹半劑者也。其止人間，或近千年，然後去耳。 又曰：按《玉鈐經》中篇云：立功為上，除過次之。為道者，以救人危為上功也。欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，終不得長生也。行惡事大者奪紀，小過奪算。積善未滿，雖服仙藥，亦尾嫳也。余覽養生之書，莫不以還丹金液為大要，蓋仙道之極也。昔左慈字元放，於天柱山中精思積久，乃神人授以金丹仙經。會漢末大亂，不遑修煉，而避地來渡江東，志欲投名山以修斯道，從祖仙公又從元放授之。凡授《太清丹經》三卷及《九鼎丹經》一卷，《金液經》一卷。予師鄭君者，仙公之弟子也。又於從祖授之，而家貧無用買藥，予親事之。灑掃積久，乃於馬跡山中立壇盟授之，并具諸口訣之不書者。江東先無此書，出於左慈。慈授從祖仙公，仙公授鄭君，鄭君授予。故它道士了無知者。此蓋假求於外物，以自堅固。復有太清神丹，其法出於元君。元君者，老子師也。《太清觀天經》有十篇，云其上七篇不可以教，授其下三篇，世無足傳，當沉之三泉也。下三篇者，正是丹經。其經曰：上士得道昇為天官，中士得道棲集昆侖，下士得道長生世間。近后漢末新野陰君合此太清丹，其人有才氣，著詩譏觿經贊序，言初學道隨師本末，列己知識之得道者四十餘人，甚分明也。又有九光丹與九轉異法，又有岷山丹法。道士張盍蹋精思於岷山石室中，得此方也，至於諸丹法各別也。金液者，太一所服而仙者也。 又曰：長生制在大藥，非祠醮之所定也。秦漢二代，大興祈禱，所祭太一、五帝、陳寶、八神之屬，動費億萬，絕無所益。況匹夫無德，欲以三牲妄祝，以祈延年，惑亦甚矣。 又曰：合金丹之大藥，煉八石之氣英者，尤忌凡俗聞見，則仙物不成。或云：上士得道於軍旅，中士得道於都市，下士得道於山林。此謂仙藥己成，未欲輕舉，雖三軍兵刃不能傷，都市凶禍不能加。下士未及於此，故上山林耳。古之道士，飛煉神藥，必入名山。又按入山經可以精思，修餌其藥，有太華、恒、霍、嵩少、太白、終南、女凡、地肺、王屋、抱犢、安邱、衡灊、青城、峨嵋、云臺、羅浮、陽駕、黃金、大小天臺、蓋竹、括蒼、四望山，皆是正神在其中。其上皆生芝草，可以避大兵大水，不但中以合藥也。若有道者登之，則此山之神必助之為福。其藥必此諸山者，海中大島嶼亦可合藥。 又曰：余師鄭君年出八十，先鬢發斑白，數年間復黑。又顏色豐澤，能引強弩，日行數百里，飲酒二斗不醉，上山又體力輕便，年少追之不及。飲食與凡人尾，又不見其絕穀。余問先生隨之弟子黃章，言鄭君常從豫章還，於浦中連值大風，遇盜。君推糧以給諸人，己不復食，五十日亦不饑。又不見其所施為，不知以何事也。燈下細書，過少年性解音律，閑夜鼓琴，侍坐數人，口答咨聞，其言不輟響，而耳益料聽，左右操弦者數譴，長短無毫厘得逃。余晚為鄭君門人，請見方書。告余曰：「要道不過尺素上，足以度世。」又曰：「君所知者雖多而未精，又意存於外，學不能專一，未可以經深涉遠耳。自當以佳書相示也，久許漸得見。短書縑素所寫者，積年之中合集，所見當出二百許卷，經不可頓得了也。」 又曰：語余曰：新書卷卷有佳事，但當校其精粗，擇所施行。若金丹一成，此書等一切不用也。亦或當有所教授，宜得本末。先從淺始，以勸進學者，無所希準階由也。鄭君亦不肯悉令人寫其書，皆當訣其意，雖久借之，然莫有敢盜寫一字者也。鄭君本大儒，晚而好道，由以《禮記》、《尚書》教授不絕。其體望高亮，風格方整，接見者肅然。每咨問，恒待其溫顏，不敢輕脫也。門人五十餘人，惟余見授《金丹之經》及《三皇內文》、《枕中五行記》，其餘人不得一觀此書首題者。 |
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