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Song-Ming -> 太平御覽 -> 人事部一百四 -> 辯上 -> 17 - Parallel passages[More information]
《蜀志》曰:先是雍闓送張裔於孫權,諸葛亮遣鄧芝使吳,亮令芝言次從權請裔。裔自至吳數年,流徙伏匿,權未知也。許之遣裔。臨發,乃引見,問裔曰:「蜀卓氏寡女,亡奔司馬相如,貴土風俗何以乃爾?」裔對曰:「愚以為卓氏之女,猶賢於買臣之妻。」權又謂裔:「君還,必用事西朝,終必不作田父於閭里也,將何以報我?」對曰:「裔負罪而歸,將委命有司。若蒙僥幸得全首領,五十以前父母之年,自此以後大王之賜也。」
又曰:伊籍,字幾伯,陽人。隨先主入益州,東使吳,孫權聞其才辯,欲逆折以辭。籍適入拜,權曰:「勞事無道之君。」籍即對曰:「一拜一起,未足為勞。」
又曰:吳遣使張溫來聘,百官皆往餞焉。溫問秦密曰:「天有頭乎?」密曰:「《詩》云乃眷西顧,以此推之,頭在西方。」溫曰:「天有耳乎?」密曰:「《詩》云鶴鳴于九皋,聲聞于天,若其無耳,何以聽之?」溫曰:「天有姓乎?」密曰:「姓劉。」曰:「何以知之?」密曰:「天子姓劉,故以此知之。」溫曰:「日生於東乎?」密曰:「雖生於東而沒於西。」答問如響。溫服密之文辯,凡如此類也。
《三國志·張裔傳》: 諸葛亮遣鄧芝使吳,亮令芝言次可從權請裔。裔自至吳數年,流徙伏匿,權未之知也,故許芝遣裔。裔臨發,權乃引見,問裔曰:「蜀卓氏寡女,亡奔司馬相如,貴土風俗何以乃爾乎?」裔對曰:「愚以卓氏之寡女,猶賢於買臣之妻。」權又謂裔曰:「君還,必用事西朝,終不作田父於閭里也,將何以報我?」裔對曰:「裔負罪而歸,將委命有司。若蒙徼倖得全首領,五十八已前父母之年也,自此已後大王之賜也。」 《太平御覽·辯上》: 諸葛亮遣鄧芝使吳,亮令芝言次從權請裔。裔自至吳數年,流徙伏匿,權未知也。許之遣裔。臨發,乃引見,問裔曰:「蜀卓氏寡女,亡奔司馬相如,貴土風俗何以乃爾?」裔對曰:「愚以為卓氏之女,猶賢於買臣之妻。」權又謂裔:「君還,必用事西朝,終必不作田父於閭里也,將何以報我?」對曰:「裔負罪而歸,將委命有司。若蒙僥幸得全首領,五十以前父母之年,自此以後大王之賜也。」 《三國志·張裔傳》: 諸葛亮遣鄧芝使吳,亮令芝言次可從權請裔。裔自至吳數年,流徙伏匿,權未之知也,故許芝遣裔。裔臨發,權乃引見,問裔曰:「蜀卓氏寡女,亡奔司馬相如,貴土風俗何以乃爾乎?」裔對曰:「愚以卓氏之寡女,猶賢於買臣之妻。」 《太平御覽·辯上》: 諸葛亮遣鄧芝使吳,亮令芝言次從權請裔。裔自至吳數年,流徙伏匿,權未知也。許之遣裔。臨發,乃引見,問裔曰:「蜀卓氏寡女,亡奔司馬相如,貴土風俗何以乃爾?」裔對曰:「愚以為卓氏之女,猶賢於買臣之妻。」 《太平廣記·張裔》: 武侯遣鄧芝使吳,令言次從權請裔。裔自至吳,流徙伏匿。權未之知,故許芝遣。裔臨發,乃引見。問裔曰。蜀卓氏寡女,亡奔相如。貴土風俗,何以乃爾。裔對曰。愚以為卓氏寡女,猶賢於買臣之妻。 《三國志·張裔傳》: 蜀卓氏寡女,亡奔司馬相如, 《太平御覽·辯上》: 蜀卓氏寡女,亡奔司馬相如, 《太平御覽·富上》: 卓氏女文君亡奔司馬相如, 《太平廣記·張裔》: 蜀卓氏寡女,亡奔相如。 《太平御覽·辯上》: 伊籍,字幾伯,陽人。隨先主入益州,東使吳,孫權聞其才辯,欲逆折以辭。籍適入拜,權曰:「勞事無道之君。」籍即對曰:「一拜一起,未足為勞。」 《太平御覽·拜》: 伊籍隨先主入益州,東使吳。孫權聞其才辯,欲逆折以辭。籍適入拜,權曰:「勞事無道之君。」籍即對曰:「一拜一起,未足為勞。」 《三國志·穆皇后傳》: 先主旣定益州,而孫夫人還吳, 《三國志·關羽傳》: 先主西定益州, 《三國志·張飛傳》: 先主入益州, 《三國志·孫乾傳》: 先主定益州, 《三國志·簡雍傳》: 先主入益州, 《三國志·呂乂傳》: 先主定益州, 《三國志·劉琰傳》: 先主定益州, 《三國志·杜瓊傳》: 先主定益州, 《三國志·孟光傳》: 先主定益州, 《三國志·來敏傳》: 先主定益州, 《三國志·尹默傳》: 先主定益州, 《三國志·鄧芝傳》: 先主定益州, 《三國志·張翼傳》: 先主定益州, 《藝文類聚·祭酒》: 先主既定益州, 《太平御覽·穆后》: 先主既定益州, 《太平御覽·國子祭酒》: 先主既定益州, 《太平御覽·太守》: 先主定益州, 《太平御覽·令長》: 先主定益州, 《太平御覽·擒獲上》: 先主入益州, 《太平御覽·膽》: 先主入益州, 《太平御覽·臥》: 先主既定益州, 《太平御覽·勇三》: 先主入益州, 《太平御覽·勇三》: 先主入益州, 《太平御覽·辯上》: 隨先主入益州, 《太平御覽·奢》: 先主定益州, 《太平御覽·拜》: 伊籍隨先主入益州, 《太平御覽·相上》: 先主既定益州而孫夫人還吳, 《太平御覽·錦》: 先主入益州, 《太平御覽·鹽》: 先主定益州, 《三國志·伊籍傳》: 遣東使於吳,孫權聞其才辯,欲逆折以辭。籍適入拜,權曰:「勞事無道之君乎?」籍旣對曰:「一拜一起,未足為勞。」 《太平御覽·辯上》: 東使吳,孫權聞其才辯,欲逆折以辭。籍適入拜,權曰:「勞事無道之君。」籍即對曰:「一拜一起,未足為勞。」 《太平御覽·拜》: 東使吳。孫權聞其才辯,欲逆折以辭。籍適入拜,權曰:「勞事無道之君。」籍即對曰:「一拜一起,未足為勞。」 《太平廣記·伊籍》: 使吳。孫權聞其才辨,欲逆折其辭。籍適入拜,權曰。勞事無道之君。籍應聲對曰。一拜一起,未足為勞。 《三國志·伊籍傳》: 孫權聞其才辯, 《太平御覽·辯上》: 孫權聞其才辯, 《太平御覽·拜》: 孫權聞其才辯, 《太平廣記·康僧會》: 孫權聞其才慧, 《太平廣記·伊籍》: 孫權聞其才辨, 《金樓子·捷對》: 溫復問曰:「天有頭乎?」宓曰:「有之。」溫曰:「何方?」宓曰:「詩云:『乃眷西顧』,以此推之,頭在西方。」溫曰:「天有耳乎?」宓曰:「天處高而聽卑,詩云:『鶴鳴九皋,聲聞於天』,若其無耳,何以聽之?」溫曰:「天有足乎?」宓曰:「『天步艱難,之子不猶』,若其無足,何以步之?」溫曰:「天有姓乎?」宓曰:「姓劉。」溫曰:「何以然也?」答曰:「今天子姓劉,故以此知之。」 《三國志·秦宓傳》: 溫復問曰:「天有頭乎?」宓曰:「有之。」溫曰:「在何方也?」宓曰:「在西方。詩曰:『乃眷西顧。』以此推之,頭在西方。」溫曰:「天有耳乎?」宓曰:「天處高而聽卑,詩云:『鶴鳴于九臯,聲聞于天。』若其無耳,何以聽之?」溫曰:「天有足乎?」宓曰:「有。詩云:『天步艱難,之子不猶。』若其無足,何以步之?」溫曰:「天有姓乎?」宓曰:「有。」溫曰:「何姓?」宓曰:「姓劉。」溫曰:「何以知之?」荅曰:「天子姓劉,故以此知之。」 《藝文類聚·天》: 溫問秦密曰:天有頭乎。密曰:有之。溫曰:在何方。密曰:詩云,乃眷西顧,以此推之,頭在西方。溫曰:天有耳乎。密曰:天處高而聽卑,詩云,鶴鳴九皋,聲聞于天,若其無耳,何以聽之。溫曰:天有足乎。密曰:詩云,天步艱難,若其無足,何以步之。溫曰:天有姓乎。密曰:姓劉,何以然。曰:其子姓劉,以此知之。 《太平御覽·天部上》: 溫問曰:「天有頭乎?」密曰:「有。《詩》曰:『乃眷西顧』。天若無頭,何以顧之?」又曰:「有耳乎?」曰:「有。《詩》云:『鶴鳴于九皋,聲聞于天』。無耳,何以聞之天?」「有足乎?」曰:「有。《詩》云:『天步艱難』。若無足,何以步?」「天有姓乎?」曰:「有。」曰:「何姓?」曰:「姓劉。」「何以知之?」曰:「其子姓劉,故以知之。」 《太平御覽·辯上》: 吳遣使張溫來聘,百官皆往餞焉。溫問秦密曰:「天有頭乎?」密曰:「《詩》云乃眷西顧,以此推之,頭在西方。」溫曰:「天有耳乎?」密曰:「《詩》云鶴鳴于九皋,聲聞于天,若其無耳,何以聽之?」溫曰:「天有姓乎?」密曰:「姓劉。」曰:「何以知之?」密曰:「天子姓劉,故以此知之。」 《金樓子·捷對》: 吳遣張溫聘蜀,百官皆餞焉。 《三國志·秦宓傳》: 吳遣使張溫來聘,百官皆往餞焉。 《太平御覽·諸校尉》: 吳遣張溫來聘,百官皆往餞, 《太平御覽·辯上》: 吳遣使張溫來聘,百官皆往餞焉。 《金樓子·捷對》: 吳遣張溫聘蜀, 《三國志·秦宓傳》: 吳遣使張溫來聘, 《藝文類聚·天》: 吳使張溫來聘。 《太平御覽·天部上》: 吳使張溫來聘, 《太平御覽·諸校尉》: 吳遣張溫來聘, 《太平御覽·辯上》: 吳遣使張溫來聘, 《金樓子·捷對》: 天有頭乎?」宓曰:「有之。」溫曰:「何方?」宓曰:「詩云:『乃眷西顧』,以此推之,頭在西方。 《三國志·秦宓傳》: 天有頭乎?」宓曰:「有之。」溫曰:「在何方也?」宓曰:「在西方。詩曰:『乃眷西顧。』以此推之,頭在西方。 《藝文類聚·天》: 天有頭乎。密曰:有之。溫曰:在何方。密曰:詩云,乃眷西顧,以此推之,頭在西方。 《太平御覽·天部上》: 天有頭乎?」密曰:「有。《詩》曰:『乃眷西顧』。天若無頭,何以顧之? 《太平御覽·頭上》: 天有頭乎?」曰:「有。《詩》云:『乃睠西顧』。以此推之,頭在西方。 《太平御覽·辯上》: 天有頭乎?」密曰:「《詩》云乃眷西顧,以此推之,頭在西方。 《三國志·秦宓傳》: 宓曰:「在西方。詩曰:『乃眷西顧。』以此推之,頭在西方。」溫曰:「天有耳乎?」宓曰:「天處高而聽卑,詩云:『鶴鳴于九臯,聲聞于天。』若其無耳,何以聽之?」溫曰:「天有足乎?」宓曰:「有。詩云:『天步艱難,之子不猶。』若其無足,何以步之?」溫曰:「天有姓乎?」宓曰:「有。」溫曰:「何姓?」宓曰:「姓劉。」溫曰:「何以知之?」荅曰:「天子姓劉,故以此知之。」溫曰:「日生於東乎?」宓曰:「雖生於東而沒於西。」荅問如響,應聲而出,於是溫大敬服。宓之文辯,皆此類也。 《太平御覽·辯上》: 密曰:「《詩》云乃眷西顧,以此推之,頭在西方。」溫曰:「天有耳乎?」密曰:「《詩》云鶴鳴于九皋,聲聞于天,若其無耳,何以聽之?」溫曰:「天有姓乎?」密曰:「姓劉。」曰:「何以知之?」密曰:「天子姓劉,故以此知之。」溫曰:「日生於東乎?」密曰:「雖生於東而沒於西。」答問如響。溫服密之文辯,凡如此類也。 《金樓子·捷對》: 宓曰:「詩云:『乃眷西顧』,以此推之,頭在西方。」溫曰:「天有耳乎?」宓曰:「天處高而聽卑,詩云:『鶴鳴九皋,聲聞於天』,若其無耳,何以聽之?」溫曰:「天有足乎?」宓曰:「『天步艱難,之子不猶』,若其無足,何以步之?」溫曰:「天有姓乎?」宓曰:「姓劉。」溫曰:「何以然也?」答曰:「今天子姓劉,故以此知之。」溫曰:「日生於東乎?」宓曰:「雖生於東,而沒於西。」 《太平御覽·辯上》: 密曰:「《詩》云乃眷西顧,以此推之,頭在西方。」溫曰:「天有耳乎?」密曰:「《詩》云鶴鳴于九皋,聲聞于天,若其無耳,何以聽之?」溫曰:「天有姓乎?」密曰:「姓劉。」曰:「何以知之?」密曰:「天子姓劉,故以此知之。」溫曰:「日生於東乎?」密曰:「雖生於東而沒於西。」 《荀子·儒效》: 鶴鳴于九皋,聲聞于天。 《韓詩外傳·卷七》: 鶴鳴于九皋,聲聞于天。 《論衡·藝增》: 言鶴鳴九折之澤,聲猶聞於天, 《論衡·藝增》: 鶴鳴九皋,聲聞于天。 《風俗通義·聲音》: 木曰柷。《詩》曰:「鶴鳴九皋,聲聞于天。」 《史記·滑稽列傳》: 鶴鳴九皋,聲聞于天。』。 《漢書·東方朔傳》: 鶴鳴于九皋,聲聞于天。 《詩經·鶴鳴》: 鶴鳴于九皋、聲聞于野。 《詩經·鶴鳴》: 鶴鳴于九皋、聲聞于天。 《說文解字·鳥部》: 鶴:鳴九臯,聲聞于天。 《金樓子·捷對》: 『鶴鳴九皋,聲聞於天』, 《三國志·秦宓傳》: 鶴鳴于九臯,聲聞于天。 《藝文類聚·天》: 鶴鳴九皋,聲聞于天, 《藝文類聚·鶴》: 鶴鳴于九皋,聲聞于天。 《太平御覽·天部上》: 『鶴鳴于九皋,聲聞于天』。 《太平御覽·野》: 鶴鳴于九皋,聲聞于野。 《太平御覽·辯上》: 密曰:「《詩》云鶴鳴于九皋,聲聞于天, 《太平御覽·鶴》: 鶴鳴於九皋,聲聞于天。 《太平御覽·鶴》: 鶴鳴九折之澤,聲聞于天。 《荀子·儒效》: 鶴鳴于九皋, 《韓詩外傳·卷七》: 鶴鳴于九皋, 《漢書·東方朔傳》: 鶴鳴于九皋, 《詩經·鶴鳴》: 鶴鳴于九皋、 《詩經·鶴鳴》: 鶴鳴于九皋、 《三國志·秦宓傳》: 察鶴鳴於九皐, 《三國志·秦宓傳》: 鶴鳴于九臯, 《藝文類聚·鶴》: 鶴鳴于九皋, 《太平御覽·天部上》: 鶴鳴于九皋, 《太平御覽·野》: 鶴鳴于九皋, 《太平御覽·辯上》: 鶴鳴于九皋, 《太平御覽·鶴》: 鶴鳴於九皋,