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《淮南子》曰:古之用兵者,非利壤土之廣,而貪金玉之賂,將以存亡繼絕,平天下之亂而除萬民之害也。
又曰:凡有血氣之蟲,含牙戴角,前爪后距。有角者觸,有齒者螫,有蹄者趹,喜而相戲,怒而相害,天之性也。人有衣食之情,而物弗能足也,故群相雜處,分不均、求不贍則爭,爭則強脅弱而勇侵怯。人無筋骨之強、爪牙之利,故割革而為甲,爍鐵而為刃。貪昧饕餮之人,殘賊天下,萬民騷動,莫寧其所。有聖人勃然而起,乃討強暴,平亂世,夷險除穢,以濁為清,以危為寧也。
又曰:兵之所由來遠。黃帝嘗與炎帝戰矣,炎帝神農氏之末世矣,與黃帝戰于阪泉,帝滅之。顓頊嘗與共工爭矣。共工與顓頊爭為帝,觸不周山之折也。故黃帝戰於涿鹿之野,黃帝與尤戰于淫鹿。涿鹿在上谷。堯戰於丹水之浦,堯以楚伯受命,滅不義于丹浦。丹浦在南陽。舜伐有苗,有苗,三苗。啟攻有扈,禹之子伐有扈于甘,在石扶風鄠縣也。自五帝而不能偃也,況衰世也!
又曰:夫兵者,所以禁暴討亂也。炎帝為火災,故黃帝禽之。共工為水害,故顓頊誅之。教之以道、導之以德而不聽,則臨之以威武。臨之以威武不從,則制之以兵革。故聖人之兵也,若櫛發耨苗,所去者少,而所利者多也。
又曰:殺無罪之民而養不義之君,害莫大焉;殫天下之財而贍一人之欲,禍莫深焉。所為立君者,以禁暴討亂也。今集萬民之力,而反為殘賊,是為虎傅翼,曷為不除也。
又曰:霸王之兵,以論慮之,以策圖之,以義扶之,非以亡存也,將以存亡也。
又曰:聞敵國之君有加虐於其民者,則舉兵而臨其境,責之以不義,刺之以過行。兵至其郊,乃令軍帥曰:「無伐樹木,無掘墳墓,無爇五穀,爇,燒也。無焚積聚,無捕虜民,無收六畜。無聚所征國民以為采取,無收其六畜以自饒利。乃發號施令曰:某國之君,傲天侮鬼,決獄不辜,殺戮無罪,此天之所誅也,民之所仇也。兵之來也,以廢不義而復有德也,有逆天之道、率民為賊者,身死族滅。以家聽者祿以家,以里聽者賞以里,以鄉聽者封以鄉,以縣聽者侯以縣。克國不及其民,廢其君而易其政,尊其秀士而顯其賢良,賑其孤寡,恤其貧窮,出其囹圄,賞其有功。百姓開門而待之,淅米而儲之,漸,清。惟恐其不來也。此湯、武之所以致王,而齊桓、晉文之所以成霸也。
又曰:君為無道,民之思兵也,若旱而望雨也,渴而求飲,夫誰與交兵接刃乎?故義兵之至也,至於不戰而心服也。
又曰:晚世之兵,君雖無道,莫不設渠塹傅堞加守。傅,守也。堞,城上女墻也。攻者非以禁暴除害也,欲以侵地廣壤也,故至於伏尸流血,相支以日,而霸王之功不世出者,自為之故也。
又曰:夫為地戰者,不能成其王;為身戰者,不能立其功。舉事以自為者,眾去之。眾之所助,雖弱必強;眾之所去,雖大必亡也。
又曰:兵失道而弱,得道而強;將失道而拙,得道而工;國得道而存,失道而亡。所謂道者,體圓而法方,背陰而抱陽,左柔而右剛,履幽而觀暘。地方而無限,故莫能窺其門。天化育而無形象,地生長而無計量,渾渾沉沉,孰知其藏也?
又曰:凡物有朕,惟道無聯;方萬物可聯也,而道不可聯也。所以無聯者,以其無常形勢也。轉輪而無窮,象日月之運行,若春秋有代謝,若日月有晝夜,終而復始,明而復晦,莫能得其紀。制形而無形,故功可成矣。物物而不物,故勝不屈。形,兵之極也;至於無形,可謂之極矣。
又曰:大兵無創,與鬼神通;五兵不厲,天下莫之敢當;建鼓不出庫,諸侯莫不懾忄夌沮膽。故廟戰者帝,神化者王。所謂廟戰者,法天道也;神化者,法四時也。修政於境內,而遠方慕其德,制勝於未戰,而諸侯服其威也。
又曰:民誠從令,雖少無畏;民不從令,雖眾為寡。故下不親上,下心不用;卒不畏將,其形不戰。守有必固,而攻有必勝,不待交兵接刃,而存亡之機固已形矣。
又曰:兵有三勢,有二鈐。有氣勢,有地勢,有因勢。將充勇而輕敵,卒果敢而樂戰,三軍之眾,百萬之師,志厲青雲,氣如飄風,聲如雷電,誠積逾而威加敵人,此謂氣勢。狹路關津,大山名塞,龍蛇蟠,蟠,冤屈也。卻笠居,卻,偃覆也,笠,登也。羊腸道,羊腸一屈一伸。魚笱門,竹笱所以捕魚,其門可入而不得出也。一人守險,而千人不敢過,此謂地勢。因其勞倦怠亂饑渴凍暍,推其搖搖,擠其揭揭,此謂因勢。善用間諜,間諜,軍之反間也。審錯規慮,設蔚施伏,草木盛曰蔚。隱遁其形,出於不意,使敵人之兵無所適備,此謂知鈐。陣卒正,前行選,進退俱,什伍摶,前後不相蹍,蹍,蹀蹈也。左右不相干,受刃者少,傷敵者眾,此謂事鈐。鈐勢必形,吏卒摶精,選良用才,官得其人,計定謀決,明於死生,舉錯得時,莫不振驚,故攻不待沖隆雲梯而城拔,雲梯,可依云而立,所以瞰敵之城中也。戰不至交兵接刃而敵破,明於必勝之數也。
又曰:夫飛鳥之鷙也俯其首,猛獸之玃也匿其爪,虎豹不外其牙,噬犬不見其齒。故用兵之道,示之以柔而迎之以剛,迎,逆敵家。示之以弱而乘之以強,為之欲歙而應之以張,歙弱張強也。歙,讀如脅。將欲西如示之以東也。
又曰:神莫貴於天,勢莫便於地,動莫急於時,用莫利於人。知此四者,兵之幹植也。然必待道而後行,可一用也。
又曰:古之兵,弓劍而已矣。糟柔無系,修戟無刺。糟,柔木也。無系,無鐵刃也。刺,鋒也。糟,讀如糟。晚世之兵,隆沖以攻,渠憺以守,隆,高也。沖所以臨敵城。沖,突壞之。渠,塹也。一曰:渠,甲名。憺忄憲所以御也。連弩以射,銷車以斗。車弓駑通一弦,以牛挽之,以刃著左右為機開發。
又曰:古之伐國,不殺黃口,不獲二毛,黃口,幼少也。二毛,有白發。於古為義,於今為笑。古之所以為治者,今之所以為亂也。
又曰:夫神農、伏羲,不施賞罰而民不為非,然而位政者不能廢法而治民;不能及神農伏羲也。舜執干戚而服有苗,然而征伐者不能釋甲兵而制強暴。不能及舜也。由此觀之,法度者,所以論民俗而節緩急也。
《文子·上義》: 古之用兵者,非利土地而貪寶賂也,將以存亡平亂為民除害也, 《淮南子·兵略訓》: 古之用兵者,非利土壤之廣而貪金玉之略,將以存亡繼絕,平天下之亂,而除萬民之害也。 《太平御覽·敘兵下》: 古之用兵者,非利壤土之廣,而貪金玉之賂,將以存亡繼絕,平天下之亂而除萬民之害也。 《文子·上義》: 將以存亡平亂為民除害也, 《淮南子·兵略訓》: 將以存亡繼絕,平天下之亂,而除萬民之害也。 《漢書·刑法志》: 所以存亡繼絕,救亂除害也。 《太平御覽·敘兵下》: 將以存亡繼絕,平天下之亂而除萬民之害也。 《荀子·王制》: 存亡繼絕, 《說苑·貴德》: 存亡繼絕, 《說苑·尊賢》: 三存亡國,一繼絕世, 《韓詩外傳·卷八》: 存亡繼絕, 《新序·雜事四》: 三存亡國,一繼絕世, 《鶡冠子·道端》: 存亡繼絕, 《管子·小問》: 存亡繼絕, 《淮南子·兵略訓》: 將以存亡繼絕, 《淮南子·要略》: 欲以存亡繼絕, 《史記·張耳陳餘列傳》: 存亡繼絕, 《戰國策·五國伐秦無功》: 存亡繼絕, 《漢書·刑法志》: 所以存亡繼絕, 《漢書·刑法志》: 存亡繼絕, 《漢書·五行志下之下》: 存亡繼絕, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 存亡繼絕, 《前漢紀·孝宣皇帝紀一》: 存亡繼絕。 《群書治要·傳》: 存亡繼絕, 《太平御覽·敘兵下》: 將以存亡繼絕, 《太平御覽·敘兵下》: 三存亡,一繼絕, 《荀子·王霸》: 興天下同利,除天下同害, 《荀子·正論》: 興天下之同利,除天下之同害, 《墨子·尚同中》: 以求興天下之利,除天下之害。 《墨子·兼愛中》: 必興天下之利,除去天下之害, 《墨子·兼愛下》: 必務求興天下之利,除天下之害。 《墨子·兼愛下》: 必務求興天下之利,除天下之害。 《墨子·兼愛下》: 以求興天下之利,除天下之害。 《墨子·非攻下》: 中情將欲求興天下之利,除天下之害, 《墨子·節葬下》: 且故興天下之利,除天下之害, 《墨子·天志中》: 以求興天下之利,而除天下之害。 《墨子·明鬼下》: 實將欲求興天下之利,除天下之害, 《墨子·明鬼下》: 中實將欲求興天下之利,除天下之害, 《墨子·非樂上》: 必務求興天下之利,除天下之害, 《墨子·非樂上》: 以求興天下之利,除天下之害而無補也。 《墨子·非樂上》: 請將欲求興天下之利,除天下之害, 《墨子·非命下》: 中實將欲求興天下之利,除天下之害, 《文子·自然》: 將欲事起於天下之利,除萬民之害也。 《淮南子·兵略訓》: 平天下之亂,而除萬民之害也。 《淮南子·脩務訓》: 欲事起天下利,而除萬民之害。 《群書治要·微明》: 將欲起天下之利,除萬民之害也。 《群書治要·孫卿子》: 武興天下同利,除天下同害, 《藝文類聚·聖》: 欲事天下之利,除萬民之害也。 《太平御覽·敘兵下》: 平天下之亂而除萬民之害也。 《太平御覽·敘聖》: 非貪祿慕位欲事天下之利,除萬民之害也。 《太平御覽·勤》: 欲事天下之利,除萬民之害也。 《淮南子·兵略訓》: 凡有血氣之蟲,含牙帶角,前爪後距,有角者觸,有齒者噬,有毒者螫,有蹄者趹。喜而相戲,怒而相害,天之性也。人有衣食之情,而物弗能足也。故群居雜處,分不均,求不澹,則爭;爭,則強脅弱,而勇侵怯。人無筋骨之強,爪牙之利,故割革而為甲,鑠鐵而為刃。貪昧饕餮之人,殘賊天下,萬人搔動,莫寧其所。有聖人勃然而起,乃討強暴,平亂世,夷險除穢,以濁為清,以危為寧, 《太平御覽·敘兵下》: 凡有血氣之蟲,含牙戴角,前爪后距。有角者觸,有齒者螫,有蹄者趹,喜而相戲,怒而相害,天之性也。人有衣食之情,而物弗能足也,故群相雜處,分不均、求不贍則爭,爭則強脅弱而勇侵怯。人無筋骨之強、爪牙之利,故割革而為甲,爍鐵而為刃。貪昧饕餮之人,殘賊天下,萬民騷動,莫寧其所。有聖人勃然而起,乃討強暴,平亂世,夷險除穢,以濁為清,以危為寧也。 《淮南子·兵略訓》: 凡有血氣之蟲,含牙帶角,前爪後距,有角者觸,有齒者噬,有毒者螫,有蹄者趹。喜而相戲,怒而相害,天之性也。 《太平御覽·敘兵下》: 凡有血氣之蟲,含牙戴角,前爪后距。有角者觸,有齒者螫,有蹄者趹,喜而相戲,怒而相害,天之性也。 《太平御覽·蟲》: 凡有血氣之蟲,含牙戴角,前爪後距;有角者觸,有齒者噬,有毒者蠚,有蹄者趹;喜而相戲,怒而相害:天之性也。 《淮南子·兵略訓》: 凡有血氣之蟲,含牙帶角,前爪後距, 《淮南子·脩務訓》: 血氣之精,含牙戴角,前爪後距, 《太平御覽·敘兵下》: 凡有血氣之蟲,含牙戴角,前爪后距。 《太平御覽·蟲》: 凡有血氣之蟲,含牙戴角,前爪後距; 《禮記·玉藻》: 凡有血氣之類, 《禮記·中庸》: 凡有血氣者, 《禮記·三年問》: 故有血氣之屬者, 《淮南子·兵略訓》: 凡有血氣之蟲, 《春秋左傳·昭公十年》: 凡有血氣, 《晏子春秋·田無宇勝欒氏高氏欲分其家晏子使致之公》: 凡有血氣者, 《人物志·九徵》: 凡有血氣者, 《群書治要·玉藻》: 凡有血氣之類, 《群書治要·傅子》: 凡有血氣, 《藝文類聚·鳥》: 凡有血氣之屬者, 《太平御覽·廚》: 凡有血氣之類, 《太平御覽·敘兵下》: 凡有血氣之蟲, 《太平御覽·居喪》: 故有血氣之屬者, 《太平御覽·蟲》: 凡有血氣之蟲, 《荀子·勸學》: 螾無爪牙之利, 《說苑·雜言》: 夫蚯蚓內無筋骨之強,外無爪牙之利; 《大戴禮記·勸學》: 夫螾無爪牙之利, 《文子·上德》: 蚯蚓無筋骨之強,爪牙之利, 《淮南子·兵略訓》: 人無筋骨之強,爪牙之利, 《淮南子·說山訓》: 螾無筋骨之強,爪牙之利, 《太平御覽·敘兵下》: 人無筋骨之強、爪牙之利, 《太平御覽·蚯蚓》: 蚓無爪牙之利、 《荀子·勸學》: 螾無爪牙之利,筋骨之強, 《說苑·雜言》: 夫蚯蚓內無筋骨之強, 《大戴禮記·勸學》: 夫螾無爪牙之利,筋脈之強, 《文子·上德》: 蚯蚓無筋骨之強, 《淮南子·兵略訓》: 人無筋骨之強, 《淮南子·說山訓》: 螾無筋骨之強, 《淮南子·脩務訓》: 然其爪牙雖利,筋骨雖強, 《太平御覽·敘兵下》: 人無筋骨之強、 《太平御覽·蚯蚓》: 蚓無爪牙之利、筋脈之強, 《淮南子·兵略訓》: 故割革而為甲, 《漢書·藝文志》: 割革為甲, 《太平御覽·敘兵上》: 割革為甲, 《太平御覽·敘兵下》: 故割革而為甲, 《太平御覽·敘兵器》: 割革為甲, 《淮南子·兵略訓》: 鑠鐵而為刃。 《淮南子·泰族訓》: 鑠鐵而為刃, 《太平御覽·敘兵下》: 爍鐵而為刃。 《太平御覽·巧》: 爍鐵而為刃, 《文子·上義》: 殘賊天下,萬民騷動,莫寧其所。有聖人勃然而起,討強暴,平亂世,為天下除害,以濁為清,以危為寧, 《淮南子·兵略訓》: 殘賊天下,萬人搔動,莫寧其所。有聖人勃然而起,乃討強暴,平亂世,夷險除穢,以濁為清,以危為寧, 《太平御覽·敘兵下》: 殘賊天下,萬民騷動,莫寧其所。有聖人勃然而起,乃討強暴,平亂世,夷險除穢,以濁為清,以危為寧也。 《文子·上義》: 萬民騷動, 《漢書·東方朔傳》: 而萬民騷動, 《群書治要·傳》: 而萬民騷動, 《太平御覽·敘兵下》: 萬民騷動, 《太平御覽·琴中》: 萬民騷動, 《文子·上義》: 以濁為清,以危為寧, 《淮南子·兵略訓》: 以濁為清,以危為寧, 《淮南子·泰族訓》: 將欲以濁為清,以危為寧也。 《太平御覽·敘兵下》: 以濁為清,以危為寧也。 《淮南子·兵略訓》: 兵之所由來者遠矣!黃帝嘗與炎帝戰矣,顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰于涿鹿之野,堯戰于丹水之浦,舜伐有苗,啟攻有扈。自五帝而弗能偃也,又況衰世乎! 《太平御覽·敘兵下》: 兵之所由來遠。黃帝嘗與炎帝戰矣,顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰於涿鹿之野,堯戰於丹水之浦,舜伐有苗,啟攻有扈,自五帝而不能偃也,況衰世也! 《淮南子·氾論訓》: 所由來者遠矣。 《淮南子·兵略訓》: 兵之所由來者遠矣! 《呂氏春秋·大樂》: 音樂之所由來者遠矣, 《群書治要·呂氏春秋》: 音樂之所由來遠矣。 《太平御覽·敘兵下》: 兵之所由來遠。 《太平御覽·淫樂》: 音樂之所由來遠矣, 《淮南子·兵略訓》: 黃帝嘗與炎帝戰矣, 《太平御覽·敘兵下》: 黃帝嘗與炎帝戰矣, 《太平御覽·旗》: 黃帝與炎帝戰, 《太平御覽·鵝》: 黃帝與炎帝戰, 《太平御覽·鹖》: 黃帝與炎帝戰, 《新書·益壤》: 黃帝伐之涿鹿之野, 《新書·制不定》: 故戰涿鹿之野, 《莊子·盜跖》: 然而黃帝不能致德,與蚩尤戰於涿鹿之野, 《莊子·盜跖》: 而戰涿鹿之野, 《淮南子·兵略訓》: 故黃帝戰于涿鹿之野, 《史記·五帝本紀》: 與蚩尤戰於涿鹿之野, 《戰國策·五國伐秦》: 黃帝戰於涿鹿之岳, 《水經注·濟水》: 傳言蚩尤與黃帝戰,克之于涿鹿之野, 《水經注·㶟水》: 黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野, 《藝文類聚·黃帝軒轅氏》: 使力牧神皇直討蚩尤氏,擒之于涿鹿之野, 《太平御覽·雲》: 黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野, 《太平御覽·霧》: 黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野, 《太平御覽·黃帝軒轅氏》: 皇直討蚩尤氏,擒之于涿鹿之野; 《太平御覽·河北道中》: 黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野。 《太平御覽·敘兵下》: 故黃帝戰於涿鹿之野, 《太平御覽·戰上》: 黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰於涿鹿之野, 《太平御覽·決戰下》: 故戰涿鹿之野, 《太平御覽·血》: 戰於涿鹿之野, 《太平御覽·敘禮下》: 始黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野; 《太平御覽·冢墓四》: 傳言蚩尤與黃帝戰於涿鹿之野, 《太平御覽·角》: 蚩尤師蝄蟲兩與黃帝戰於涿鹿。 《太平御覽·蓋》: 黃帝所作也。與蚩尤戰于涿鹿之野, 《太平御覽·符》: 黃帝討之於涿鹿之野, 《太平御覽·杵臼》: 故戰涿鹿之野, 《太平御覽·指南車》: 起於黃帝。帝與蚩尤戰涿漉之野, 《淮南子·兵略訓》: 堯戰于丹水之浦, 《呂氏春秋·召類》: 堯戰於丹水之浦, 《藝文類聚·帝堯陶唐氏》: 堯征而克之于丹水之浦, 《太平御覽·河南諸水》: 堯伐有扈,戰于丹水之浦。 《太平御覽·帝堯陶唐氏》: 堯征而克之于丹水之浦。 《太平御覽·敘兵下》: 堯戰於丹水之浦, 《荀子·議兵》: 舜伐有苗, 《淮南子·兵略訓》: 舜伐有苗, 《太平御覽·敘兵下》: 舜伐有苗, 《太平御覽·勝》: 舜伐有苗, 《淮南子·兵略訓》: 自五帝而弗能偃也,又況衰世乎! 《太平御覽·敘兵下》: 自五帝而不能偃也,況衰世也! 《太平御覽·敘兵下》: 昔五帝不能偃,況衰世乎? 《淮南子·兵略訓》: 夫兵者,所以禁暴討亂也。炎帝為火災,故黃帝禽之;共工為水害,故顓頊誅之。教之以道,導之以德而不聽,則臨之以威武;臨之威武而不從,則制之以兵革。故聖人之用兵也,若櫛發耨苗,所去者少,而所利者多。 《太平御覽·敘兵下》: 夫兵者,所以禁暴討亂也。炎帝為火災,故黃帝禽之。共工為水害,故顓頊誅之。教之以道、導之以德而不聽,則臨之以威武。臨之以威武不從,則制之以兵革。故聖人之兵也,若櫛發耨苗,所去者少,而所利者多也。 《文子·上義》: 赤帝為火炎,故黃帝擒之,共工為水害,故顓頊誅之。教人以道,導之以德而不聽,即臨之以威武,臨之不從,則制之以兵革。 《淮南子·兵略訓》: 炎帝為火災,故黃帝禽之;共工為水害,故顓頊誅之。教之以道,導之以德而不聽,則臨之以威武;臨之威武而不從,則制之以兵革。 《太平御覽·敘兵下》: 炎帝為火災,故黃帝禽之。共工為水害,故顓頊誅之。教之以道、導之以德而不聽,則臨之以威武。臨之以威武不從,則制之以兵革。 《文子·上義》: 赤帝為火炎,故黃帝擒之, 《淮南子·兵略訓》: 炎帝為火災,故黃帝禽之; 《太平御覽·炎帝神農氏》: 赤帝為火災,故黃帝禽之。 《太平御覽·敘兵下》: 炎帝為火災,故黃帝禽之。 《淮南子·兵略訓》: 故聖人之用兵也,若櫛發耨苗,所去者少,而所利者多。 《太平御覽·敘兵下》: 故聖人之兵也,若櫛發耨苗,所去者少,而所利者多也。 《太平御覽·耨》: 聖人之用兵,若櫛發耨苗,所去者少,所利者多。 《淮南子·兵略訓》: 所去者少,而所利者多。 《淮南子·說山訓》: 以所去者少,所利者多。 《藝文類聚·論政》: 以其所去者少,所利者多也。 《太平御覽·敘兵下》: 所去者少,而所利者多也。 《太平御覽·治政三》: 以其所去者少,所利者多。 《太平御覽·耨》: 所去者少,所利者多。 《文子·上義》: 殺無罪之民,養不義之主,害莫大也,聚天下之財,贍一人之欲,禍莫深焉,肆一人之欲,而長海內之患,此天倫所不取也。所為立君者,以禁暴亂也,今乘萬民之力,反為殘賊,是以虎傅翼, 《淮南子·兵略訓》: 殺無辜之民,而養無義之君,害莫大焉;殫天下之財,而澹一人之欲,禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民而立被其患,不至於為炮烙;晉厲、宋康行一不義而身死國亡,不至於侵奪為暴。此四君者,皆有小過而莫之討也,故至於攘天下,害百姓,肆一人之邪,而長海內之禍,此大倫之所不取也。所為立君者,以禁暴討亂也。今乘萬民之力,而反為殘賊,是為虎傅翼, 《太平御覽·敘兵下》: 殺無罪之民而養不義之君,害莫大焉;殫天下之財而贍一人之欲,禍莫深焉。所為立君者,以禁暴討亂也。今集萬民之力,而反為殘賊,是為虎傅翼, 《文子·上義》: 殺無罪之民,養不義之主, 《淮南子·兵略訓》: 殺無辜之民,而養無義之君, 《太平御覽·敘兵下》: 殺無罪之民而養不義之君, 《太平御覽·敘兵下》: 濫殺無辜之民,以養不義之君, 《荀子·榮辱》: 則害莫大焉; 《說苑·貴德》: 則害莫大焉; 《淮南子·兵略訓》: 害莫大焉; 《太平御覽·敘兵下》: 害莫大焉; 《文子·上義》: 所為立君者,以禁暴亂也,今乘萬民之力,反為殘賊,是以虎傅翼,何謂不除。 《淮南子·兵略訓》: 所為立君者,以禁暴討亂也。今乘萬民之力,而反為殘賊,是為虎傅翼,曷為弗除! 《太平御覽·敘兵下》: 所為立君者,以禁暴討亂也。今集萬民之力,而反為殘賊,是為虎傅翼,曷為不除也。 《文子·上義》: 以禁暴亂也, 《淮南子·兵略訓》: 以禁暴討亂也。 《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳上》: 以禁暴討邪也。 《群書治要·傳》: 以禁暴討邪, 《太平御覽·敘兵下》: 以禁暴討亂也。 《文子·上義》: 今乘萬民之力,反為殘賊,是以虎傅翼,何謂不除。 《淮南子·兵略訓》: 今乘萬民之力,而反為殘賊,是為虎傅翼,曷為弗除! 《太平御覽·敘兵下》: 今集萬民之力,而反為殘賊,是為虎傅翼,曷為不除也。 《太平御覽·虐》: 今采萬民之力,反為殘賊,是為虎翼,何為不除? 《文子·自然》: 乘民之力,為之去殘除害, 《文子·上義》: 今乘萬民之力,反為殘賊, 《淮南子·兵略訓》: 今乘萬民之力,而反為殘賊, 《淮南子·兵略訓》: 乘民之力,而為之去殘除賊也。 《太平御覽·敘兵下》: 今集萬民之力,而反為殘賊, 《太平御覽·虐》: 今采萬民之力,反為殘賊, 《韓詩外傳·卷四》: 為虎傅翼也。 《韓非子·難勢》: 是為虎傅翼也。 《淮南子·兵略訓》: 是為虎傅翼, 《三國志·張旣傳》: 此為虎傅翼也。 《太平御覽·敘兵下》: 是為虎傅翼, 《文子·上義》: 霸王之道,以謀慮之,以策圖之,挾義而動,非以圖存也,將以存亡也。 《淮南子·兵略訓》: 故霸王之兵,以論慮之,以策圖之,以義扶之,非以亡存也,將以存亡也。 《太平御覽·敘兵下》: 霸王之兵,以論慮之,以策圖之,以義扶之,非以亡存也,將以存亡也。 《太平御覽·敘兵下》: 故夫霸王之用兵也,始之以義,終之以仁。將以存亡, 《淮南子·兵略訓》: 故聞敵國之君,有加虐於民者,則舉兵而臨其境,責之以不義,刺之以過行。兵至其郊,乃令軍師曰:「毋伐樹木,毋抉墳墓,毋燒五穀,毋焚積聚,毋捕民虜,毋收六畜。」乃發號施令曰:「其國之君,傲天悔鬼,決獄不辜,殺戮無罪,此天之所以誅也,民之所以仇也。兵之來也,以廢不義而複有德也。有逆天之道,帥民之賊者,身死族滅!以家聽者,祿以家;以里聽者,賞以里;以鄉聽者,封以鄉;以縣聽者,侯以縣。」克國不及其民,廢其君而易其政。尊其秀士而顯其賢良,振其孤寡,恤其貧窮,出其囹圄,賞其有功,百姓開門而待之,淅米而儲之,唯恐其不來也。此湯、武之所以致王,而齊桓之所以成霸也。 《太平御覽·敘兵下》: 聞敵國之君有加虐於其民者,則舉兵而臨其境,責之以不義,刺之以過行。兵至其郊,乃令軍帥曰:「無伐樹木,無掘墳墓,無爇五穀,無焚積聚,無捕虜民,無收六畜。乃發號施令曰:某國之君,傲天侮鬼,決獄不辜,殺戮無罪,此天之所誅也,民之所仇也。兵之來也,以廢不義而復有德也,有逆天之道、率民為賊者,身死族滅。以家聽者祿以家,以里聽者賞以里,以鄉聽者封以鄉,以縣聽者侯以縣。克國不及其民,廢其君而易其政,尊其秀士而顯其賢良,賑其孤寡,恤其貧窮,出其囹圄,賞其有功。百姓開門而待之,淅米而儲之,惟恐其不來也。此湯、武之所以致王,而齊桓、晉文之所以成霸也。 《文子·上義》: 故聞敵國之君,有暴虐其民者,即舉兵而臨其境,責以不義,刺以過行。兵至其郊,令軍帥曰:無伐樹木,無掘墳墓,無敗五穀,無焚積聚,無捕民虜,無聚六畜,乃發號施令曰:其國之君,逆天地,侮鬼神,決獄不平,殺戮無罪,天之所誅,民之所讎也,兵之來也,以廢不義而授有德也,有敢逆天道,亂民之賊者,身死族滅,以家聽者祿以家,以里聽者賞以里,以鄉聽者封以鄉,以縣聽者侯其縣。剋其國不及其民,廢其君,易其政,尊其秀士,顯其賢良,振其孤寡,恤其貧窮,出其囹圄,賞其有功,百姓開戶而內之,漬米而儲之,唯恐其不來也。 《淮南子·兵略訓》: 故聞敵國之君,有加虐於民者,則舉兵而臨其境,責之以不義,刺之以過行。兵至其郊,乃令軍師曰:「毋伐樹木,毋抉墳墓,毋燒五穀,毋焚積聚,毋捕民虜,毋收六畜。」乃發號施令曰:「其國之君,傲天悔鬼,決獄不辜,殺戮無罪,此天之所以誅也,民之所以仇也。兵之來也,以廢不義而複有德也。有逆天之道,帥民之賊者,身死族滅!以家聽者,祿以家;以里聽者,賞以里;以鄉聽者,封以鄉;以縣聽者,侯以縣。」克國不及其民,廢其君而易其政。尊其秀士而顯其賢良,振其孤寡,恤其貧窮,出其囹圄,賞其有功,百姓開門而待之,淅米而儲之,唯恐其不來也。 《太平御覽·敘兵下》: 聞敵國之君有加虐於其民者,則舉兵而臨其境,責之以不義,刺之以過行。兵至其郊,乃令軍帥曰:「無伐樹木,無掘墳墓,無爇五穀,無焚積聚,無捕虜民,無收六畜。乃發號施令曰:某國之君,傲天侮鬼,決獄不辜,殺戮無罪,此天之所誅也,民之所仇也。兵之來也,以廢不義而復有德也,有逆天之道、率民為賊者,身死族滅。以家聽者祿以家,以里聽者賞以里,以鄉聽者封以鄉,以縣聽者侯以縣。克國不及其民,廢其君而易其政,尊其秀士而顯其賢良,賑其孤寡,恤其貧窮,出其囹圄,賞其有功。百姓開門而待之,淅米而儲之,惟恐其不來也。 《說苑·指武》: 毋伐樹木, 《文子·上義》: 無伐樹木, 《淮南子·兵略訓》: 毋伐樹木, 《戰國策·或謂皮相國》: 毋伐樹木, 《群書治要·司馬法》: 無伐樹木, 《太平御覽·遜讓》: 無伐樹木, 《太平御覽·敘兵下》: 無伐樹木, 《太平御覽·誓眾》: 無伐樹木, 《大戴禮記·用兵》: 暴極不辜,殺戮無罪, 《文子·上義》: 決獄不平,殺戮無罪, 《淮南子·兵略訓》: 決獄不辜,殺戮無罪, 《太平御覽·敘兵下》: 決獄不辜,殺戮無罪, 《文子·上義》: 天之所誅,民之所讎也,兵之來也,以廢不義而授有德也,有敢逆天道,亂民之賊者,身死族滅,以家聽者祿以家,以里聽者賞以里,以鄉聽者封以鄉,以縣聽者侯其縣。 《淮南子·兵略訓》: 此天之所以誅也,民之所以仇也。兵之來也,以廢不義而複有德也。有逆天之道,帥民之賊者,身死族滅!以家聽者,祿以家;以里聽者,賞以里;以鄉聽者,封以鄉;以縣聽者,侯以縣。 《呂氏春秋·懷寵》: 天之所誅也,人之所讎也,不當為君。今兵之來也,將以誅不當為君者也,以除民之讎而順天之道也。民有逆天之道,衛人之讎者,身死家戮不赦。有能以家聽者,祿之以家;以里聽者,祿之以里;以鄉聽者,祿之以鄉;以邑聽者, 《太平御覽·敘兵下》: 此天之所誅也,民之所仇也。兵之來也,以廢不義而復有德也,有逆天之道、率民為賊者,身死族滅。以家聽者祿以家,以里聽者賞以里,以鄉聽者封以鄉,以縣聽者侯以縣。 《文子·上義》: 有敢逆天道,亂民之賊者,身死族滅,以家聽者祿以家,以里聽者賞以里,以鄉聽者封以鄉,以縣聽者侯其縣。剋其國不及其民, 《淮南子·兵略訓》: 有逆天之道,帥民之賊者,身死族滅!以家聽者,祿以家;以里聽者,賞以里;以鄉聽者,封以鄉;以縣聽者,侯以縣。」克國不及其民, 《呂氏春秋·懷寵》: 民有逆天之道,衛人之讎者,身死家戮不赦。有能以家聽者,祿之以家;以里聽者,祿之以里;以鄉聽者,祿之以鄉;以邑聽者,祿之以邑;以國聽者,祿之以國。」故克其國不及其民, 《太平御覽·敘兵下》: 有逆天之道、率民為賊者,身死族滅。以家聽者祿以家,以里聽者賞以里,以鄉聽者封以鄉,以縣聽者侯以縣。克國不及其民, 《文子·上義》: 剋其國不及其民,廢其君,易其政,尊其秀士,顯其賢良,振其孤寡,恤其貧窮, 《淮南子·兵略訓》: 克國不及其民,廢其君而易其政。尊其秀士而顯其賢良,振其孤寡,恤其貧窮, 《太平御覽·敘兵下》: 克國不及其民,廢其君而易其政,尊其秀士而顯其賢良,賑其孤寡,恤其貧窮, 《太平御覽·敘兵下》: 克其國而不傷其民,廢其君而不易其政,尊其俊秀,顯其賢良,賑其孤寡,恤其窮困, 《淮南子·兵略訓》: 尊其秀士而顯其賢良,振其孤寡,恤其貧窮,出其囹圄,賞其有功,百姓開門而待之,淅米而儲之, 《意林·文子十二卷》: 尊其秀士,顯其賢良,百姓開戶而待之,漬米而儲之。 《太平御覽·敘兵下》: 尊其秀士而顯其賢良,賑其孤寡,恤其貧窮,出其囹圄,賞其有功。百姓開門而待之,淅米而儲之, 《韓非子·難四》: 則湯、武之所以王,齊、晉之所以立, 《淮南子·兵略訓》: 此湯、武之所以致王,而齊桓之所以成霸也。 《太平御覽·敘兵下》: 此湯、武之所以致王,而齊桓、晉文之所以成霸也。 《淮南子·兵略訓》: 故君為無道,民之思兵也,若旱而望雨,渴而求飲。夫有誰與交兵接刃乎!故義兵之至也,至於不戰而止。 《太平御覽·敘兵下》: 君為無道,民之思兵也,若旱而望雨也,渴而求飲,夫誰與交兵接刃乎?故義兵之至也,至於不戰而心服也。 《淮南子·兵略訓》: 晚世之兵,君雖無道,莫不設渠塹,傅堞而守,攻者非以禁暴除害也,欲以侵地廣壤也。是故至於伏尸流血,相支以日,而霸王之功不世出者,自為之故也。 《太平御覽·敘兵下》: 晚世之兵,君雖無道,莫不設渠塹傅堞加守。攻者非以禁暴除害也,欲以侵地廣壤也,故至於伏尸流血,相支以日,而霸王之功不世出者,自為之故也。 《淮南子·氾論訓》: 晚世之兵, 《淮南子·兵略訓》: 晚世之兵, 《太平御覽·敘兵下》: 晚世之兵, 《太平御覽·敘兵下》: 晚世之兵, 《荀子·議兵》: 彼兵者所以禁暴除害也, 《淮南子·兵略訓》: 攻者非以禁暴除害也, 《群書治要·孫卿子》: 所以禁暴除害也。 《太平御覽·敘兵下》: 攻者非以禁暴除害也, 《文子·上義》: 至於伏屍流血, 《淮南子·兵略訓》: 是故至於伏尸流血, 《淮南子·脩務訓》: 伏尸流血, 《意林·文子十二卷》: 至於伏尸流血而不服也。 《太平御覽·敘兵下》: 故至於伏尸流血, 《文子·下德》: 蓋霸王之功不世立也, 《淮南子·兵略訓》: 而霸王之功不世出者, 《群書治要·下德》: 霸王之功不世立也。 《太平御覽·敘兵下》: 而霸王之功不世出者, 《文子·上義》: 故為地戰者,不能成其王,為身求者,不能立其功,舉事以為人者,眾助之,以自為者,眾去之,眾之所動,雖弱必強,眾之所去,雖大必亡。 《淮南子·兵略訓》: 夫為地戰者,不能成其王;為身戰者,不能立其功。舉事以為人者,眾助之;舉事以自為者,眾去之。眾之所助,雖弱必強;眾之所去,雖大必亡。 《太平御覽·敘兵下》: 夫為地戰者,不能成其王;為身戰者,不能立其功。舉事以自為者,眾去之。眾之所助,雖弱必強;眾之所去,雖大必亡也。 《說苑·君道》: 臣聞為地戰者不能成王,為祿仕者不能成政; 《文子·上義》: 故為地戰者,不能成其王,為身求者,不能立其功, 《淮南子·兵略訓》: 夫為地戰者,不能成其王;為身戰者,不能立其功。 《晏子春秋·景公欲見高糾晏子辭以祿仕之臣》: 為地戰者,不能成其王;為祿仕者,不能正其君。 《太平御覽·敘兵下》: 夫為地戰者,不能成其王;為身戰者,不能立其功。 《論衡·量知》: 為地戰者,不能立功名; 《文子·上義》: 為身求者,不能立其功, 《淮南子·兵略訓》: 為身戰者,不能立其功。 《後漢書·馮衍傳下》: 為身求者不能成其功。 《太平御覽·敘兵下》: 為身戰者,不能立其功。 《文子·上義》: 雖弱必強, 《淮南子·兵略訓》: 雖弱必強; 《太平御覽·敘兵下》: 雖弱必強; 《太平御覽·權謀中》: 雖弱必強, 《淮南子·兵略訓》: 兵失道而弱,得道而強;將失道而拙,得道而工;國得道而存,失道而亡。所謂道者,體圓而法方,背陰而抱陽,左柔而右剛,履幽而戴明。 《太平御覽·敘兵下》: 兵失道而弱,得道而強;將失道而拙,得道而工;國得道而存,失道而亡。所謂道者,體圓而法方,背陰而抱陽,左柔而右剛,履幽而觀暘。 《文子·自然》: 夫道者,體員而法方,背陰而抱陽,左柔而右剛,履幽而戴明,變化無常,得一之原,以應無方,是謂神明。天員而無端,故不得觀,地方而無涯,故莫窺其門,天化遂無形狀,地生長無計量。 《太平御覽·敘兵下》: 所謂道者,體圓而法方,背陰而抱陽,左柔而右剛,履幽而觀暘。地方而無限,故莫能窺其門。天化育而無形象,地生長而無計量, 《文子·自然》: 夫道者,體員而法方,背陰而抱陽,左柔而右剛,履幽而戴明,變化無常,得一之原,以應無方,是謂神明。 《淮南子·兵略訓》: 所謂道者,體圓而法方,背陰而抱陽,左柔而右剛,履幽而戴明。變化無常,得一之原,以應無方,是謂神明。 《太平御覽·敘兵下》: 所謂道者,體圓而法方,背陰而抱陽,左柔而右剛,履幽而觀暘。 《道德經》: 萬物負陰而抱陽, 《文子·九守》: 萬物負陰而抱陽, 《文子·上德》: 萬物負陰而抱陽, 《文子·自然》: 背陰而抱陽, 《淮南子·精神訓》: 萬物背陰而抱陽, 《淮南子·兵略訓》: 背陰而抱陽, 《太平御覽·敘兵下》: 背陰而抱陽, 《太平御覽·道》: 萬物負陰而抱陽, 《文子·自然》: 地方而無涯,故莫窺其門,天化遂無形狀,地生長無計量。 《淮南子·兵略訓》: 地方而無垠,故莫能窺其門。天化育而無形象,地生長而無計量,渾渾沉沉,孰知其藏。 《太平御覽·敘兵下》: 地方而無限,故莫能窺其門。天化育而無形象,地生長而無計量,渾渾沉沉,孰知其藏也? 《文子·自然》: 地方而無涯,故莫窺其門, 《淮南子·兵略訓》: 地方而無垠,故莫能窺其門。 《太平御覽·地上》: 地方而無涯,故莫能窺其門。 《太平御覽·敘兵下》: 地方而無限,故莫能窺其門。 《文子·自然》: 夫物有勝,唯道無勝,所以無勝者,以其無常形勢也,輪轉無形,象日月之運行,若春秋之代謝,日月之晝夜,終而復始,明而復晦,制形而無形,故功可成,物物而不物,故勝而不屈。 《淮南子·兵略訓》: 凡物有朕,唯道無朕。所以無朕者,以其無常形勢也。輪轉而無窮,象日月之運行,若春秋有代謝,若日月有晝夜,終而複始,明而複晦,莫能得其紀。制刑而無刑,故功可成;物物而不物,故勝而不屈。刑,兵之極也,至於無刑,可謂極之矣。 《太平御覽·敘兵下》: 凡物有朕,惟道無聯;所以無聯者,以其無常形勢也。轉輪而無窮,象日月之運行,若春秋有代謝,若日月有晝夜,終而復始,明而復晦,莫能得其紀。制形而無形,故功可成矣。物物而不物,故勝不屈。形,兵之極也;至於無形,可謂之極矣。 《莊子·山木》: 物物而不物於物, 《文子·自然》: 物物而不物, 《淮南子·兵略訓》: 物物而不物, 《呂氏春秋·必己》: 物物而不物於物, 《太平御覽·敘兵下》: 物物而不物, 《孫子兵法·虛實》: 故形兵之極,至于無形; 《淮南子·兵略訓》: 刑,兵之極也,至於無刑, 《太平御覽·敘兵下》: 形,兵之極也;至於無形, 《太平御覽·勝》: 故兵形之極至於無形, 《文子·自然》: 故勝而不屈。廟戰者帝,神化者王,廟戰者法天道,神化者明四時,修正於境內,而遠方懷德,制勝於未戰,而諸侯賓服也。 《淮南子·兵略訓》: 是故大兵無創,與鬼神通,五兵不厲,天下莫之敢當。建鼓不出庫,諸侯莫不慴㥄沮膽其處。故廟戰者帝,神化者王。所謂廟戰者,法天道也;神化者,法四時也。修政于境內,而遠方慕其德;制勝于未戰,而諸侯服其威。 《太平御覽·敘兵下》: 大兵無創,與鬼神通;五兵不厲,天下莫之敢當;建鼓不出庫,諸侯莫不懾忄夌沮膽。故廟戰者帝,神化者王。所謂廟戰者,法天道也;神化者,法四時也。修政於境內,而遠方慕其德,制勝於未戰,而諸侯服其威也。 《六韜·發啟》: 大兵無創,與鬼神通, 《淮南子·兵略訓》: 是故大兵無創,與鬼神通, 《太平御覽·敘兵下》: 大兵無創,與鬼神通; 《荀子·王霸》: 而天下莫之敢當。 《淮南子·兵略訓》: 天下莫之敢當。 《太平御覽·敘兵下》: 天下莫之敢當; 《太平御覽·品藻中》: 天下莫之當, 《文子·自然》: 廟戰者帝,神化者王,廟戰者法天道,神化者明四時, 《淮南子·兵略訓》: 故廟戰者帝,神化者王。所謂廟戰者,法天道也;神化者,法四時也。 《太平御覽·敘兵下》: 故廟戰者帝,神化者王。所謂廟戰者,法天道也;神化者,法四時也。 《太平御覽·決戰下》: 廟戰者帝,神化者王。廟戰者,法天道也;神化者,明四時也。 《荀子·議兵》: 遠方慕其德, 《淮南子·兵略訓》: 而遠方慕其德; 《群書治要·孫卿子》: 遠方慕其德, 《太平御覽·敘兵下》: 而遠方慕其德, 《淮南子·兵略訓》: 故民誠從其令,雖少無畏;民不從令,雖眾為寡。故下不親上,其心不用;卒不畏將,其形不戰。守有必固,而攻有必勝,不待交兵接刃,而存亡之機固以形矣。 《太平御覽·敘兵下》: 民誠從令,雖少無畏;民不從令,雖眾為寡。故下不親上,下心不用;卒不畏將,其形不戰。守有必固,而攻有必勝,不待交兵接刃,而存亡之機固已形矣。 《淮南子·兵略訓》: 不待交兵接刃,而存亡之機固以形矣。 《史記·蘇秦列傳》: 不待兩軍相當而勝敗存亡之機固已形於胸中矣, 《戰國策·蘇秦從燕之趙始合從》: 不待兩軍相當,而勝敗存亡之機節,固已見於胸中矣, 《太平御覽·敘兵下》: 不待交兵接刃,而存亡之機固已形矣。 《淮南子·兵略訓》: 兵有三勢,有二權。有氣勢,有地勢,有因勢。將充勇而輕敵,卒果敢而樂戰,三軍之眾,百萬之師,志厲青雲,氣如飄風,聲如雷霆,誠積逾而威加敵人,此謂之氣勢。硤路津關,大山名塞,龍蛇蟠,卻笠居,羊腸道,發笱門,一人守隘,而千人弗敢過也,此謂地勢。因其勞倦怠亂,饑渴凍暍,推其摿摿,擠其揭揭,此謂因勢。善用間諜,審錯規慮,設蔚施伏,隱匿其形,出於不意,敵人之兵無所適備,此謂知權。陳卒正,前行選,進退俱,什伍搏,前後不相撚,左右不相干,受刃者少,傷敵者眾,此謂事權。 《太平御覽·敘兵下》: 兵有三勢,有二鈐。有氣勢,有地勢,有因勢。將充勇而輕敵,卒果敢而樂戰,三軍之眾,百萬之師,志厲青雲,氣如飄風,聲如雷電,誠積逾而威加敵人,此謂氣勢。狹路關津,大山名塞,龍蛇蟠,卻笠居,羊腸道,魚笱門,一人守險,而千人不敢過,此謂地勢。因其勞倦怠亂饑渴凍暍,推其搖搖,擠其揭揭,此謂因勢。善用間諜,審錯規慮,設蔚施伏,隱遁其形,出於不意,使敵人之兵無所適備,此謂知鈐。陣卒正,前行選,進退俱,什伍摶,前後不相蹍,左右不相干,受刃者少,傷敵者眾,此謂事鈐。 《淮南子·兵略訓》: 將充勇而輕敵,卒果敢而樂戰,三軍之眾,百萬之師,志厲青雲,氣如飄風,聲如雷霆,誠積逾而威加敵人,此謂之氣勢。硤路津關,大山名塞,龍蛇蟠,卻笠居,羊腸道,發笱門,一人守隘,而千人弗敢過也,此謂地勢。 《太平御覽·敘兵下》: 有因勢。將充勇而輕敵,卒果敢而樂戰,三軍之眾,百萬之師,志厲青雲,氣如飄風,聲如雷電,誠積逾而威加敵人,此謂氣勢。狹路關津,大山名塞,龍蛇蟠,卻笠居,羊腸道,魚笱門,一人守險,而千人不敢過,此謂地勢。 《太平御覽·決戰下》: 三曰因勢。若將勇輕敵,士卒樂戰,三軍之眾,志厲青雲,氣等飄風,聲如雷霆,此所謂氣勢也。若關山狹路,大阜深澗,龍蛇蟠陰,羊腸狗門,一夫守險,千人不過,此謂地勢也。 《吳子·論將》: 三軍之眾,百萬之師, 《六韜·教戰》: 教成,合之三軍之眾;大戰之法,教成,合之百萬之眾。 《淮南子·兵略訓》: 三軍之眾,百萬之師, 《後漢書·張法滕馮度楊列傳》: 以張將軍之眾,當百萬之師, 《太平御覽·敘兵下》: 三軍之眾,百萬之師, 《太平御覽·將帥下》: 三軍之眾,百萬之師, 《太平御覽·訓兵》: 教成三軍之眾。大戰之法,百萬之師, 《太平御覽·拒守上》: 以張將軍之眾,當百萬之師, 《潛夫論·斷訟》: 志厲青雲。 《淮南子·氾論訓》: 志厲青雲, 《淮南子·兵略訓》: 志厲青雲, 《太平御覽·敘兵下》: 志厲青雲, 《太平御覽·決戰下》: 志厲青雲, 《淮南子·兵略訓》: 一人守隘,而千人弗敢過也, 《史記·蘇秦列傳》: 百人守險,千人不敢過也。 《戰國策·蘇秦為趙合從說齊宣王》: 百人守險,千人不能過也。 《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳上》: 一人守險,千人不得上。 《太平御覽·會稽東越諸山》: 一人守險,千人不得上。 《太平御覽·敘兵下》: 一人守險,而千人不敢過, 《太平御覽·決戰下》: 一夫守險,千人不過, 《淮南子·兵略訓》: 因其勞倦怠亂, 《淮南子·兵略訓》: 因其饑渴凍暍,勞倦怠亂, 《太平御覽·敘兵下》: 因其勞倦怠亂饑渴凍暍, 《淮南子·兵略訓》: 權勢必形,吏卒專精,選良用才,官得其人,計定謀決,明於死生,舉錯得失,莫不振驚,故攻不待沖隆雲梯而城拔,戰不至交兵接刃而敵破,明于必勝之攻也。 《太平御覽·敘兵下》: 鈐勢必形,吏卒摶精,選良用才,官得其人,計定謀決,明於死生,舉錯得時,莫不振驚,故攻不待沖隆雲梯而城拔,戰不至交兵接刃而敵破,明於必勝之數也。 《淮南子·兵略訓》: 故攻不待沖隆雲梯而城拔, 《淮南子·泰族訓》: 攻不待沖降而拔, 《太平御覽·敘兵下》: 故攻不待沖隆雲梯而城拔, 《淮南子·兵略訓》: 夫飛鳥之摯也,俯其首;猛獸之攫也,匿其爪;虎豹不外其爪,而噬不見齒。故用兵之道,示之以柔,而迎之以剛;示之以弱,而乘之以強;為之以歙,而應之以張;將欲西,而示之以東; 《太平御覽·敘兵下》: 夫飛鳥之鷙也俯其首,猛獸之玃也匿其爪,虎豹不外其牙,噬犬不見其齒。故用兵之道,示之以柔而迎之以剛,示之以弱而乘之以強,為之欲歙而應之以張,將欲西如示之以東也。 《淮南子·兵略訓》: 夫飛鳥之摯也,俯其首;猛獸之攫也,匿其爪;虎豹不外其爪,而噬不見齒。故用兵之道,示之以柔,而迎之以剛;示之以弱,而乘之以強; 《意林·新言五卷》: 鷙鳥之擊必俛其首,猛獸之攫必匿其爪。虎豹不外其牙,噬犬不見其齒。故用兵者,示之以柔,迎之以剛,見之弱,乘之以强。 《太平御覽·敘兵下》: 夫飛鳥之鷙也俯其首,猛獸之玃也匿其爪,虎豹不外其牙,噬犬不見其齒。故用兵之道,示之以柔而迎之以剛,示之以弱而乘之以強, 《意林·淮南子二十二卷》: 用兵之道,示之以柔,乘之以剛;示之以弱,乘之以强。 《意林·新言五卷》: 故用兵者,示之以柔,迎之以剛,見之弱,乘之以强。 《太平御覽·敘兵下》: 故用兵之道,示之以柔而迎之以剛,示之以弱而乘之以強, 《淮南子·兵略訓》: 神莫貴於天,勢莫便於地,動莫急於時,用莫利於人。凡此四者,兵之幹植也。然必待道而後行,可一用也。 《太平御覽·敘兵下》: 神莫貴於天,勢莫便於地,動莫急於時,用莫利於人。知此四者,兵之幹植也。然必待道而後行,可一用也。 《淮南子·氾論訓》: 古之兵,弓劍而已矣,槽矛無擊,修戟無刺;晚世之兵,隆沖以攻,渠幨以守,連弩以射,銷車以鬥。 《太平御覽·敘兵下》: 古之兵,弓劍而已矣。糟柔無系,修戟無刺。晚世之兵,隆沖以攻,渠憺以守,連弩以射,銷車以斗。 《淮南子·氾論訓》: 古之伐國,不殺黃口,不獲二毛。于古為義,於今為笑。古之所以為榮者,今之所以為辱也; 《太平御覽·敘兵下》: 古之伐國,不殺黃口,不獲二毛,於古為義,於今為笑。古之所以為治者,今之所以為亂也。 《禮記·檀弓下》: 古之侵伐者,不斬祀、不殺厲、不獲二毛; 《淮南子·氾論訓》: 古之伐國,不殺黃口,不獲二毛。 《藝文類聚·諷》: 古之侵伐者,不斬祀,不殺厲,不獲二毛, 《太平御覽·敘兵下》: 古之伐國,不殺黃口,不獲二毛, 《太平御覽·征伐上》: 古之侵伐者,不斬祀,不殺厲,不獲二毛。 《淮南子·氾論訓》: 夫神農、伏羲不施賞罰而民不為非,然而立政者不能廢法而治民;舜執幹戚而服有苗,然而征伐者不能釋甲兵而制強暴。由此觀之,法度者,所以論民俗而節緩急也; 《群書治要·汜論》: 夫神農,伏羲不施賞罰,而民不為非,然立政者,不能廢法而治民,舜執幹戚而服有苗,然征伐者,不能釋甲兵而制强暴,由此觀之,法度者,所以論民俗而節緩急也。 《太平御覽·敘兵下》: 夫神農、伏羲,不施賞罰而民不為非,然而位政者不能廢法而治民;舜執干戚而服有苗,然而征伐者不能釋甲兵而制強暴。由此觀之,法度者,所以論民俗而節緩急也。 《管子·法法》: 不能廢法而治國; 《淮南子·氾論訓》: 然而立政者不能廢法而治民; 《群書治要·法法》: 不能廢法而治國, 《群書治要·汜論》: 不能廢法而治民, 《太平御覽·敘兵下》: 然而位政者不能廢法而治民; 《韓非子·五蠹》: 執干戚舞,有苗乃服。 《淮南子·繆稱訓》: 故禹執幹戚,舞於兩階之間,而三苗服。 《淮南子·氾論訓》: 舜執幹戚而服有苗, 《鹽鐵論·繇役》: 舜執干戚而有苗服, 《三國志·賈詡傳》: 昔舜舞干戚而有苗服, 《三國志·鍾會傳》: 故虞舜舞干戚而服有苗, 《三國志·鍾會傳》: 昔舜舞干戚,有苗自服; 《群書治要·汜論》: 舜執幹戚而服有苗, 《藝文類聚·帝舜有虞氏》: 執干戚而舞之,有苗請服, 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 執干戚而舞之,有苗請服。 《太平御覽·敘兵下》: 舜執干戚而服有苗, 《太平御覽·鱉》: 故禹執干戚舞于階之間,而三苗服。 《文子·上義》: 故法度制令者,論民俗而節緩急, 《淮南子·氾論訓》: 法度者,所以論民俗而節緩急也; 《群書治要·汜論》: 法度者,所以論民俗而節緩急也。 《太平御覽·敘兵下》: 法度者,所以論民俗而節緩急也。