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离便是丽，附著之意。易中多说做丽，也有兼说明处，也有单说明处。明是离之体。丽，是丽著底意思。“离”字，古人多用做丽著说。然而物相离去，也只是这字。“富贵不离其身”，东坡说道剩个“不”字，便是这意。古来自有这般两用底字，如“乱”字又唤做治。 |
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“离”字不合单用。 |
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火中虚暗，则离中之阴也；水中虚明，则坎中之阳也。 |
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问：“离卦是阳包阴，占利‘畜牝牛’，便也是宜畜柔顺之物。”曰：“然。” |
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彖辞“重明”，自是五、二两爻为君臣重明之义。大象又自说继世重明之义，不同。 |
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六二中正，六五中而不正。今言“丽乎正”，“丽乎中正”，次第说六二分数多。此卦唯这爻较好，然亦未敢便恁地说，只得且说“未详”。渊。本义今无“未详” |
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问“明两作，离。”曰：“若做两明，则是有二个日，不可也，故曰‘明两作，离’，只是一个日相继之义。‘明两作’，如坎卦‘水洊至’，非以‘明两’为句也。”“明”字便是指日而言。 |
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“明两作”，犹言“水洊至”。今日明，来日又明。若说两明，却是两个日头！ |
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“明两作，离。”作，起也。如日然，今日出了，明日又出，是之谓“两作”。盖只是这一个明，两番作，非“明两”，乃“两作”也。 |
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叔重说离卦，问：“‘火体阴而用阳’，是如何？”曰：“此言三画卦中阴而外阳者也。坎象为阴，水体阳而用阴，盖三画卦中阳而外阴者也。惟六二一爻，柔丽乎中而得其正，故‘元吉’。至六五，虽是柔丽乎中，而不得其正，特借‘中’字而包‘正’字耳。”又问“日昃之离”。曰：“死生常理也，若不能安常以自乐，则不免有嗟戚。”曰：“生之有死，犹昼之必夜，故君子当观日昃之象以自处。”曰：“人固知常理如此，只是临时自不能安耳。”又问“九四‘突如其来如’”。曰：“九四以刚迫柔，故有突来之象。‘焚’、‘死’、‘弃’，言无所用也。‘离为火’，故有‘焚如’之象。”或曰：“‘突如其来如’与‘焚如’，自当属上句。‘死如、弃如’，自当做一句。”曰：“说时亦少通，但文势恐不如此。” |
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九四有侵陵六五之象，故曰“突如其来如”。火之象，则有自焚之义，故曰“焚如，死如，弃如”，言其焚死而弃也。 |
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“焚”、“死”、“弃”，只是说九四阳爻突出来逼拶上爻。“焚如”是“不戢自焚”之意。“弃”是死而弃之之意。 |
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“焚如，死如，弃如”，自成一句，恐不得如伊川之说。 |
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六五介于两阳之间，忧惧如此，然处得其中，故不失其吉。 |
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问：“郭冲晦以为离六五乃文明盛德之君，知天下之治莫大于得贤，故忧之如此。如‘尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧’。是否？”曰：“离六五陷于二刚之中，故其忧如此。只为孟子说得此二句，便取以为说，金录云：“恐不是如此，于上下爻不相通。”所以有牵合之病。解释经义，最怕如此。”谟。 |
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“有嘉折首”是句。 |
