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Histories -> Hou Han Shu -> 列傳 -> 吳蓋陳臧列傳 -> 42 - Parallel passages[More information]
宮以謹信質樸,故常見任用。後匈奴飢疫,自相分爭,帝以問宮,宮曰:「願得五千騎以立功。」帝笑曰:「常勝之家,難與慮敵,吾方自思之。」二十七人,宮乃與楊虛侯馬武上書曰:「匈奴貪利,無有禮信,窮則稽首,安則侵盜,緣邊被其毒痛,中國憂其抵突。虜今人畜疫死,旱蝗赤地,疫困之力,不當中國一郡。萬里死命,縣在陛下。福不再來,時或易失,豈宜固守文德而墮武事乎?今命將臨塞,厚縣購賞,喻告高句驪、烏桓、鮮卑攻其左,發河西四郡、天水、隴西羌胡擊其右。如此,北虜之滅,不過數年。臣恐陛下仁恩不忍,謀臣狐疑,令萬世刻石之功不立於聖世。」詔報曰:「黃石公記曰,『柔能制剛,弱能制彊』。柔者德也,剛者賊也,弱者仁之助也,彊者怨之歸也。故曰有德之君,以所樂樂人;無德之君,以所樂樂身。樂人者其樂長,樂身者不久而亡。舍近謀遠者,勞而無功;舍遠謀近者,逸而有終。逸政多忠臣,勞政多亂人。故曰務廣地者荒,務廣德者彊。有其有者安,貪人有者殘。殘滅之政,雖成必敗。今國無善政,災變不息,百姓驚惶,人不自保,而復欲遠事邊外乎?孔子曰:『吾恐季孫之憂,不在顓臾。』且北狄尚彊,而屯田警備傳聞之事,恆多失實。誠能舉天下之半以滅大寇,豈非至願;苟非其時,不如息人。」自是諸將莫敢言兵事者。
《後漢書·吳蓋陳臧列傳》: 宮以謹信質樸,故常見任用。 《太平御覽·左中郎將》: 以信謹質樸,故常見用。 《後漢書·吳蓋陳臧列傳》: 後匈奴飢疫,自相分爭,帝以問宮,宮曰:「願得五千騎以立功。」帝笑曰:「常勝之家,難與慮敵,吾方自思之。」二十七人,宮乃與楊虛侯馬武上書曰:「匈奴貪利,無有禮信,窮則稽首,安則侵盜,緣邊被其毒痛,中國憂其抵突。虜今人畜疫死,旱蝗赤地,疫困之力,不當中國一郡。萬里死命,縣在陛下。福不再來,時或易失,豈宜固守文德而墮武事乎?今命將臨塞,厚縣購賞,喻告高句驪、烏桓、鮮卑攻其左,發河西四郡、天水、隴西羌胡擊其右。如此,北虜之滅,不過數年。臣恐陛下仁恩不忍,謀臣狐疑,令萬世刻石之功不立於聖世。」詔報曰:「黃石公記曰,『柔能制剛,弱能制彊』。柔者德也,剛者賊也,弱者仁之助也,彊者怨之歸也。故曰有德之君,以所樂樂人;無德之君,以所樂樂身。樂人者其樂長,樂身者不久而亡。舍近謀遠者,勞而無功;舍遠謀近者,逸而有終。逸政多忠臣,勞政多亂人。故曰務廣地者荒,務廣德者彊。有其有者安,貪人有者殘。殘滅之政,雖成必敗。今國無善政,災變不息,百姓驚惶,人不自保,而復欲遠事邊外乎?孔子曰:『吾恐季孫之憂,不在顓臾。』且北狄尚彊,而屯田警備傳聞之事,恆多失實。誠能舉天下之半以滅大寇,豈非至願;苟非其時,不如息人。」自是諸將莫敢言兵事者。 《群書治要·列傳》: 匈奴飢疫,自相分争,帝以問宮。宮曰:願得五千騎以立功。帝笑曰:常勝之家,難與慮敵,吾方自思之,建武二十七年。宮與楊虛侯馬武上書曰:匈奴人畜疫死,旱蝗赤地,疫困之力,不當中國一郡,萬里死命,懸在陛下,福不再來,時或易失,豈宜固守文德而墮武事乎。詔報曰:黄石公記曰:柔能制剛,弱能制强,柔者,德也。剛者,賊也。弱者,仁之助也。强者,怨之歸也。舍近謀遠者,勞而無功,舍遠謀近者,逸而有終,逸政多忠臣,勞政多亂民。故曰:務廣地者荒,務廣德者强,有其有者安,貪人有者殘,殘滅之政,雖成必敗,今國無善政,灾變不息,百姓驚惶,人不自保,而復欲遠事邊外乎。孔子曰:吾恐季孫之憂,不在顓臾,且傳聞之事,恒多失實,苟非其時,不如息民,自是諸將莫敢復言兵事者。 《三略·上略》: 柔能制剛,弱能制強。柔者,德也。剛者,賊也。弱者,人之所助。 《後漢書·吳蓋陳臧列傳》: 『柔能制剛,弱能制彊』。柔者德也,剛者賊也,弱者仁之助也, 《群書治要·列傳》: 柔能制剛,弱能制强,柔者,德也。剛者,賊也。弱者,仁之助也。 《三略·下略》: 故有德之君,以樂樂人,無德之君,以樂樂身。樂人者,久而長,樂身者不久而亡。 《後漢書·吳蓋陳臧列傳》: 故曰有德之君,以所樂樂人;無德之君,以所樂樂身。樂人者其樂長,樂身者不久而亡。 《三國志·陸凱傳》: 臣聞有道之君,以樂樂民;無道之君,以樂樂身。樂民者,其樂弥長;樂身者,不乆而亡。 《群書治要·吳志下》: 臣聞有道之君,以樂樂民,無道之君,以樂樂身,樂民者,其樂彌長,樂身者,不久而亡, 《太平御覽·敘京都下》: 臣聞有道之君,以樂樂人;無道之君,以樂樂身。樂人者,其樂彌長;樂身者,不久而亡。 《三略·下略》: 故有德之君,以樂樂人,無德之君,以樂樂身。 《東觀漢記·臧宮》: 有德之君,以樂樂民。無德之君,以樂樂身。 《後漢書·吳蓋陳臧列傳》: 故曰有德之君,以所樂樂人;無德之君,以所樂樂身。 《三國志·陸凱傳》: 臣聞有道之君,以樂樂民;無道之君,以樂樂身。 《群書治要·吳志下》: 臣聞有道之君,以樂樂民,無道之君,以樂樂身, 《太平御覽·敘京都下》: 臣聞有道之君,以樂樂人;無道之君,以樂樂身。 《三略·下略》: 故有德之君,以樂樂人,無德之君, 《東觀漢記·臧宮》: 有德之君,以樂樂民。無德之君, 《後漢書·吳蓋陳臧列傳》: 故曰有德之君,以所樂樂人;無德之君, 《三國志·陸凱傳》: 臣聞有道之君,以樂樂民;無道之君, 《群書治要·吳志下》: 臣聞有道之君,以樂樂民,無道之君, 《太平御覽·敘京都下》: 臣聞有道之君,以樂樂人;無道之君, 《太平御覽·幡》: 吾聞有道之君,以義理殺人;無道之君, 《後漢書·吳蓋陳臧列傳》: 舍近謀遠者,勞而無功;舍遠謀近者,逸而有終。逸政多忠臣,勞政多亂人。故曰務廣地者荒,務廣德者彊。有其有者安,貪人有者殘。殘滅之政,雖成必敗。今國無善政,災變不息,百姓驚惶,人不自保,而復欲遠事邊外乎?孔子曰:『吾恐季孫之憂,不在顓臾。』且北狄尚彊,而屯田警備傳聞之事,恆多失實。誠能舉天下之半以滅大寇,豈非至願;苟非其時,不如息人。」自是諸將莫敢言兵事者。 《群書治要·列傳》: 舍近謀遠者,勞而無功,舍遠謀近者,逸而有終,逸政多忠臣,勞政多亂民。故曰:務廣地者荒,務廣德者强,有其有者安,貪人有者殘,殘滅之政,雖成必敗,今國無善政,灾變不息,百姓驚惶,人不自保,而復欲遠事邊外乎。孔子曰:吾恐季孫之憂,不在顓臾,且傳聞之事,恒多失實,苟非其時,不如息民,自是諸將莫敢復言兵事者。 《太平御覽·罷兵》: 「舍近謀遠者,勞而無功;舍遠謀近者,逸而有終。故曰:務廣地者荒,務廣德者強。有其有者安,貪人有者殘。殘滅之政,雖成必敗。今國無善政,災變不息,百姓驚惶,人不自保,而復遠事邊外乎?孔子曰:吾恐季孫之憂,不在顓臾。」自是諸將莫敢復言兵事。 《三略·下略》: 釋近謀近者,勞而無功。釋遠謀者,佚而有終。佚政多忠臣,勞政多怨民。故曰;務廣地者荒,務廣德者強。能有其有者安,貪人之有者殘。殘滅之政,累世受患。造作過制,雖成必敗。 《後漢書·吳蓋陳臧列傳》: 舍近謀遠者,勞而無功;舍遠謀近者,逸而有終。逸政多忠臣,勞政多亂人。故曰務廣地者荒,務廣德者彊。有其有者安,貪人有者殘。殘滅之政,雖成必敗。 《群書治要·列傳》: 舍近謀遠者,勞而無功,舍遠謀近者,逸而有終,逸政多忠臣,勞政多亂民。故曰:務廣地者荒,務廣德者强,有其有者安,貪人有者殘,殘滅之政,雖成必敗, 《太平御覽·罷兵》: 舍近謀遠者,勞而無功;舍遠謀近者,逸而有終。故曰:務廣地者荒,務廣德者強。有其有者安,貪人有者殘。殘滅之政,雖成必敗。 《三略·下略》: 釋近謀近者,勞而無功。釋遠謀者,佚而有終。佚政多忠臣,勞政多怨民。故曰;務廣地者荒,務廣德者強。 《後漢書·吳蓋陳臧列傳》: 舍近謀遠者,勞而無功;舍遠謀近者,逸而有終。逸政多忠臣,勞政多亂人。故曰務廣地者荒,務廣德者彊。 《群書治要·列傳》: 舍近謀遠者,勞而無功,舍遠謀近者,逸而有終,逸政多忠臣,勞政多亂民。故曰:務廣地者荒,務廣德者强, 《群書治要·三略》: 釋近而謀遠者,勞而無功,釋遠而謀近者,逸而有終,逸政多忠臣,勞政多怨民。故曰:務廣地者荒,務廣德者强也。 《太平御覽·罷兵》: 舍近謀遠者,勞而無功;舍遠謀近者,逸而有終。故曰:務廣地者荒,務廣德者強。 《文子·上仁》: 雖成必敗。 《管子·形勢》: 雖成必敗; 《三略·下略》: 雖成必敗。 《淮南子·氾論訓》: 雖成必敗。 《鬼谷子·持樞》: 雖成必敗。 《後漢書·吳蓋陳臧列傳》: 雖成必敗。 《群書治要·列傳》: 雖成必敗, 《群書治要·上行》: 雖成必敗, 《太平御覽·罷兵》: 雖成必敗。 《論語·季氏》: 吾恐季孫之憂,不在顓臾, 《漢書·魏相丙吉傳》: 殆孔子所謂『吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭牆之內』 《前漢紀·孝宣皇帝紀二》: 此乃所謂季孫之憂。不在顓臾。 《後漢書·吳蓋陳臧列傳》: 孔子曰:『吾恐季孫之憂,不在顓臾。』 《群書治要·季氏》: 吾恐季孫之憂,不在顓臾, 《群書治要·傳》: 殆孔子所謂吾恐季孫之憂不在顓臾, 《群書治要·列傳》: 孔子曰:吾恐季孫之憂,不在顓臾, 《太平御覽·屏》: 吾恐季孫之憂不在顓臾, 《太平御覽·征伐上》: 吾恐季孫之憂,不在顓臾, 《太平御覽·罷兵》: 孔子曰:吾恐季孫之憂,不在顓臾。 《後漢書·吳蓋陳臧列傳》: 豈非至願; 《後漢書·鄭孔荀列傳》: 豈非至願! 《太平御覽·幼智下》: 豈非至愿。 《太平廣記·王肇宗》: 豈非至願。