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Confucianism -> Zhong Lun -> 虚道 -> 1 - Parallel passages[More information]
人之为德,其犹虚器欤!器虚则物注,满则止焉。故君子常虚其心志,恭其容貌,不以逸群之才加乎众人之上,视彼犹贤,自视犹不足也。故人愿告之而,不倦。《易》曰:“君子以虚受人。”《诗》曰:“彼姝者子,何以告之?”君子之于善道也,大则大识之,小则小识之。善无大小,咸载于心,然后举而行之。我之所有既不可夺,而我之所无又取于人,是以功常前人而人后之也。故夫才敏过人,未足贵也;博辩过人,未足贵也;勇决过人,未足贵也;君子之所贵者,迁善惧其不及,改恶恐其有馀。故孔子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎!有不善,未尝不知;知之,未尝复行。”
《中论·虚道》: 人之为德,其犹虚器欤!器虚则物注,满则止焉。故君子常虚其心志,恭其容貌,不以逸群之才加乎众人之上,视彼犹贤,自视犹不足也。故人愿告之而,不倦。《易》曰:“君子以虚受人。”《诗》曰:“彼姝者子,何以告之?”君子之于善道也,大则大识之,小则小识之。善无大小,咸载于心,然后举而行之。我之所有既不可夺,而我之所无又取于人,是以功常前人而人后之也。故夫才敏过人,未足贵也;博辩过人,未足贵也;勇决过人,未足贵也;君子之所贵者,迁善惧其不及,改恶恐其有馀。故孔子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎!有不善,未尝不知;知之,未尝复行。” 《群书治要·中论》: 人之为德,其犹器欤,器虚则物注,满则止焉。故君子常虚其心志,恭其容貌,不以逸羣之才加乎衆人之上,视彼犹贤,自视犹不肖也。故人愿告之而不厌,诲之而不倦,君子之于善道也。大则大识之,小则小识之,善无大小,咸载于心,然后举而行之,我之所有,既不可夺,而我之所无,又取于人,是以功常前人而人后之也。故夫才敏过人,未足贵也。博辨过人,未足贵也。勇决过人,未足贵也。君子之所贵者迁善惧其不及,改恶恐其有馀。故孔子曰:顔氏之子,其殆庶几乎。有不善未尝不知,知之未尝复行, 《中论·虚道》: 君子以虚受人。 《周易·咸》: 君子以虚受人。 《群书治要·周易》: 君子以虚受人, 《太平御览·泽》: 君子以虚受人。 《韩诗外传·卷二》: “彼姝者子,何以告之。”君子善其以诚相告也。 《中论·虚道》: “彼姝者子,何以告之?”君子之于善道也, 《韩诗外传·卷二》: 彼姝者子,何以告之。 《中论·虚道》: 彼姝者子,何以告之? 《论衡·率性》: 彼姝者子,何以与之? 《论衡·本性》: 彼姝之子,何以与之。 《列女传·邹孟轲母》: 彼姝者子,何以予之? 《列女传·邹孟轲母》: 彼姝者子,何以告之? 《诗经·干旄》: 彼姝者子、何以畀之。 《诗经·干旄》: 彼姝者子、何以予之。 《诗经·干旄》: 彼姝者子、何以告之。 《群书治要·墉风》: 彼姝者子,何以畀之。 《大戴礼记·曾子立事》: 君子之于不善也, 《中论·虚道》: 君子之于善道也, 《淮南子·说山训》: 君子之于善也, 《群书治要·修身》: 君子之于不善也。 《群书治要·中论》: 君子之于善道也。 《中论·虚道》: 故孔子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎!有不善,未尝不知;知之,未尝复行。” 《周易·系辞下》: 子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。 《群书治要·周易》: 子曰:顔氏之子,其殆庶几乎。有不善未尝不知,知之未尝复行也。 《群书治要·中论》: 故孔子曰:顔氏之子,其殆庶几乎。有不善未尝不知,知之未尝复行, 《扬子法言·问明卷第六》: 颜氏之子, 《中论·虚道》: 颜氏之子, 《孔子家语·在厄》: 颜氏之子! 《论衡·效力》: 颜氏之子, 《周易·系辞下》: 颜氏之子, 《高士传·颜回》: 颜氏之子, 《群书治要·周易》: 顔氏之子, 《群书治要·中论》: 顔氏之子, 《中论·虚道》: 其殆庶几乎! 《周易·系辞下》: 其殆庶几乎? 《群书治要·周易》: 其殆庶几乎。 《群书治要·中论》: 其殆庶几乎。 《太平御览·儒棋》: 其殆庶几; 《中论·虚道》: 有不善,未尝不知;知之,未尝复行。 《潜夫论·慎微》: 夫有不善未尝不知,知之未尝复行, 《周易·系辞下》: 有不善未尝不知,知之未尝复行也。 《群书治要·周易》: 有不善未尝不知,知之未尝复行也。 《群书治要·中论》: 有不善未尝不知,知之未尝复行,