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太僕王舜、中壘校尉劉歆議曰:「臣聞周室既衰,四夷並侵,獫狁最彊,於今匈奴是也。至宣王而伐之,詩人美而頌之曰『薄伐獫狁,至于太原』,又曰『嘽嘽推推,如霆如雷,顯允方叔,征伐獫狁,荊蠻來威』,故稱中興。及至幽王,犬戎來伐,殺幽王,取宗器。自是之後,南夷與北夷交侵,中國不絕如悋。春秋紀齊桓南伐楚,北伐山戎,孔子曰:『微管仲,吾其被髮左衽矣。』是故棄桓之過而錄其功,以為伯首。及漢興,冒頓始彊,破東胡,禽月氏,并其土地,地廣兵彊,為中國害。南越尉佗總百粵,自稱帝。故中國雖平,猶有四夷之患,且無寧歲。一方有急,三面救之,是天下皆動而被其害也。孝文皇帝厚以貨賂,與結和親,猶侵暴無已。甚者,興師十餘萬眾,近屯京師及四邊,歲發屯備虜,其為患久矣,非一世之漸也。諸侯郡守連匈奴及百粵以為逆者非一人也。匈奴所殺郡守都尉,略取人民,不可勝數。孝武皇帝愍中國罷勞無安寧之時,乃遣大將軍、驃騎、伏波、樓船之屬,南滅百粵,起七郡;北攘匈奴,降昆邪十萬之眾,置五屬國,起朔方,以奪其肥饒之地;東伐朝鮮,起玄菟、樂浪,以斷匈奴之左臂;西伐大宛,並三十六國,結烏孫,起敦煌、酒泉、張掖,以鬲婼羌,裂匈奴之右肩。單于孤特,遠遁于幕北。四垂無事,斥地遠境,起十餘郡。功業既定,乃封丞相為富民侯,以大安天下,富實百姓,其規跻可見。又招集天下賢俊,與協心同謀,興制度,改正朔,易服色,立天地之祠,建封禪,殊官號,存周後,定諸侯之制,永無逆爭之心,至今累世賴之。單于守藩,百蠻服從,萬世之基也,中興之功未有高焉者也。高帝建大業,為太祖;孝文皇帝德至厚也,為文太宗;孝武皇帝功至著也,為武世宗;此孝宣帝所以發德音也。禮記王制及春秋穀梁傳,天子七廟,諸侯五,大夫三,士二。天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯,五月而葬;此喪事尊卑之序也,與廟數相應。其文曰:『天子三昭三穆,與太祖之廟而七;諸侯二昭二穆,與太祖之廟而五。』故德厚者流光,德薄者流卑。春秋左氏傳曰:『名位不同,禮亦異數。』自上以下,降殺以兩,禮也。七者,其正法數,可常數者也。宗不在此數中。宗,變也,苟有功德則宗之,不可預為設數。故於殷,太甲為太宗,大戊曰中宗,武丁曰高宗。周公為毋逸之戒,舉殷三宗以勸成王。繇是言之,宗無數也,然則所以勸帝者之功德博矣。以七廟言之,孝武皇帝未宜毀;以所宗言之,則不可謂無功德。禮記祀典曰:『夫聖王之制祀也,功施於民則祀之,以勞定國則祀之,能救大災則祀之。』竊觀孝武皇帝,功德皆兼而有焉。凡在於異姓,猶將特祀之,況于先祖?或說天子五廟無見文,又說中宗、高宗者,宗其道而毀其廟。名與實異,非尊德貴功之意也。《詩》云:『蔽芾甘棠,勿鬋勿伐,邵伯所茇。』思其人猶愛其樹,況宗其道而毀其廟乎?迭毀之禮自有常法,無殊功異德,固以親疏相推及。至祖宗之序,多少之數,經傳無明文,至尊至重,難以疑文虛說定也。孝宣皇舉公卿之議,用眾儒之謀,既以為世宗之廟,建之萬世,宣布天下。臣愚以為孝武皇帝功烈如彼,孝宣皇帝崇立之如此,不宜毀。」上覽其議而從之。制曰:「太僕舜、中壘校尉歆議可。」
《風俗通義·孝文帝》: 常見中壘校尉劉向, 《漢書·郊祀志下》: 中壘校尉劉歆、 《漢書·韋賢傳》: 中壘校尉劉歆議曰: 《後漢書·天文上》: 中壘校尉劉向, 《史記·孔子世家》: 周室既衰, 《史記·太史公自序》: 周室既衰, 《漢書·食貨志上》: 周室既衰, 《漢書·地理志上》: 周室既衰, 《漢書·韋賢傳》: 臣聞周室既衰, 《前漢紀·孝哀皇帝紀上》: 周室既衰。 《太平御覽·敘文》: 周室既衰, 《漢書·韋賢傳》: 四夷並侵, 《漢書·王莽傳下》: 四夷並侵, 《漢書·韋賢傳》: 至宣王而伐之,詩人美而頌之曰『薄伐獫狁,至于太原』, 《漢書·匈奴傳上》: 至懿王曾孫宣王,興師命將以征伐之,詩人美大其功,曰:「薄伐獫狁,至於太原;」 《史記·匈奴列傳》: 「薄伐獫狁,至於大原」, 《史記·衛將軍驃騎列傳》: 『薄伐玁狁,至于太原』, 《鹽鐵論·繇役》: 薄伐獫狁,至于太原。 《漢書·衛青霍去病傳》: 『薄伐獫允,至于太原』; 《漢書·韋賢傳》: 『薄伐獫狁,至于太原』,又曰 《漢書·匈奴傳上》: 薄伐獫狁,至於太原; 《竹書紀年·宣王》: 尹吉甫帥師伐玁狁,至于太原。 《詩經·六月》: 既佶且閑。薄伐玁狁、至于大原。 《世說新語·排調》: 『薄伐獫狁』,至于太原。 《太平御覽·總敘北狄上》: 薄伐玁狁,至于太原。 《史記·匈奴列傳》: 薄伐獫狁, 《鹽鐵論·繇役》: 薄伐獫狁, 《漢書·衛青霍去病傳》: 薄伐獫允, 《漢書·韋賢傳》: 薄伐獫狁, 《漢書·匈奴傳上》: 薄伐獫狁, 《漢書·敘傳下》: 薄伐獫允, 《世說新語·排調》: 『薄伐獫狁』, 《太平御覽·征伐上》: 薄伐獫狁, 《漢書·傅常鄭甘陳段傳》: 嘽嘽焞焞,如霆如雷,顯允方叔,征伐獫狁,蠻荊來威。 《漢書·韋賢傳》: 如霆如雷,顯允方叔,征伐獫狁,荊蠻來威』, 《前漢紀·孝元皇帝紀下》: 如霆如雷。顯允方叔。征伐玁狁。蠻荊來威。 《詩經·采芑》: 嘽嘽焞焞、如霆如雷。顯允方叔、征伐玁狁、蠻荊來威。 《漢書·傅常鄭甘陳段傳》: 如霆如雷, 《漢書·韋賢傳》: 如霆如雷, 《前漢紀·孝元皇帝紀下》: 如霆如雷。 《詩經·采芑》: 如霆如雷。 《詩經·雲漢》: 如霆如雷。 《藝文類聚·移》: 如霆如雷, 《漢書·傅常鄭甘陳段傳》: 顯允方叔,征伐獫狁, 《漢書·韋賢傳》: 顯允方叔,征伐獫狁, 《前漢紀·孝元皇帝紀下》: 顯允方叔。征伐玁狁。 《詩經·采芑》: 顯允方叔、征伐玁狁、 《太平御覽·總敘北狄上》: 顯允方叔,征伐玁狁。 《漢書·傅常鄭甘陳段傳》: 顯允方叔, 《漢書·韋賢傳》: 顯允方叔, 《前漢紀·孝元皇帝紀下》: 顯允方叔。 《詩經·采芑》: 顯允方叔、 《詩經·采芑》: 顯允方叔、 《太平御覽·金鼓》: 顯允方叔, 《太平御覽·鼓》: 顯允方叔, 《太平御覽·總敘北狄上》: 顯允方叔, 《說苑·尊賢》: 南夷與北狄交侵,中國之不絕若線。 《論衡·感類》: 夷狄交侵,中國絕滅, 《淮南子·要略》: 南夷北狄,交伐中國,中國之不絕如線。 《越絕書·吳內傳》: 南夷與北狄交爭,中國不絕如線矣。 《春秋公羊傳·僖公四年》: 南夷與北狄交。中國不絕若線, 《漢書·韋賢傳》: 南夷與北夷交侵,中國不絕如悋。 《群書治要·傳》: 南夷與北夷交侵,中國不絕若綫, 《群書治要·桓子新論》: 夷狄交侵,中國不絕如綫, 《漢書·五行志下之下》: 中國不絕若悋之象也。 《漢書·韋賢傳》: 中國不絕如悋。 《新序·雜事四》: 北伐山戎, 《管子·小匡》: 北伐山戎, 《管子·戒》: 北伐山戎, 《史記·齊太公世家》: 北伐山戎、 《春秋穀梁傳·莊公三十一年》: 北伐山戎, 《漢書·刑法志》: 北伐山戎, 《漢書·韋賢傳》: 北伐山戎, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 北伐山戎。 《論語·憲問》: 微管仲,吾其被髮左衽矣。 《中論·智行》: 微管仲,吾其被髮左衽矣。 《論衡·感類》: 孔子曰:『微管仲,吾其被髮左衽矣。』 《漢書·韋賢傳》: 孔子曰:『微管仲,吾其被髮左衽矣。』 《太平御覽·髮》: 子曰:微管仲,吾其被髮左衽矣。 《太平御覽·總敘北狄上》: 微管仲,吾其被髮左衽矣! 《論語·憲問》: 吾其被髮左衽矣。 《中論·智行》: 吾其被髮左衽矣。 《論衡·感類》: 吾其被髮左衽矣。 《漢書·韋賢傳》: 吾其被髮左衽矣。 《漢書·匈奴傳下》: 被髮左衽, 《前漢紀·孝武皇帝紀六》: 被髮左衽。 《後漢書·西羌傳》: 羌胡被髮左衽, 《群書治要·西羌》: 羌胡被髮左衽, 《太平御覽·唐高祖神堯皇帝》: 被髮左衽, 《太平御覽·備邊》: 被髮左衽, 《太平御覽·髮》: 吾其被髮左衽矣。 《太平御覽·公平》: 吾其左衽矣。 《太平御覽·羌無弋》: 羌胡被髮左衽, 《太平御覽·高昌》: 被髮左衽。 《太平御覽·總敘北狄上》: 又胡者,互也,其被髮左衽, 《太平御覽·總敘北狄上》: 吾其被髮左衽矣! 《漢書·韋賢傳》: 且無寧歲。 《漢書·西域傳下》: 且無寧歲。 《後漢書·楊李翟應霍爰徐列傳》: 且無寧歲。 《藝文類聚·市》: 且無寧歲, 《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳上》: 一方有急, 《漢書·韋賢傳》: 一方有急, 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 一方有急。 《群書治要·傳》: 一方有急, 《漢書·韋賢傳》: 孝武皇帝愍中國罷勞無安寧之時,乃遣大將軍、驃騎、伏波、樓船之屬,南滅百粵,起七郡;北攘匈奴,降昆邪十萬之眾,置五屬國,起朔方,以奪其肥饒之地;東伐朝鮮,起玄菟、樂浪,以斷匈奴之左臂;西伐大宛,並三十六國,結烏孫,起敦煌、酒泉、張掖,以鬲婼羌,裂匈奴之右肩。單于孤特,遠遁于幕北。四垂無事,斥地遠境,起十餘郡。功業既定,乃封丞相為富民侯,以大安天下,富實百姓,其規跻可見。又招集天下賢俊,與協心同謀,興制度,改正朔,易服色,立天地之祠,建封禪,殊官號,存周後,定諸侯之制,永無逆爭之心,至今累世賴之。單于守藩,百蠻服從,萬世之基也,中興之功未有高焉者也。高帝建大業,為太祖;孝文皇帝德至厚也,為文太宗;孝武皇帝功至著也,為武世宗;此孝宣帝所以發德音也。禮記王制及春秋穀梁傳,天子七廟,諸侯五,大夫三,士二。天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯,五月而葬;此喪事尊卑之序也,與廟數相應。其文曰:『天子三昭三穆,與太祖之廟而七;諸侯二昭二穆,與太祖之廟而五。』故德厚者流光,德薄者流卑。春秋左氏傳曰:『名位不同,禮亦異數。』自上以下,降殺以兩,禮也。七者,其正法數,可常數者也。宗不在此數中。宗,變也,苟有功德則宗之,不可預為設數。故於殷,太甲為太宗,大戊曰中宗,武丁曰高宗。周公為毋逸之戒,舉殷三宗以勸成王。繇是言之,宗無數也,然則所以勸帝者之功德博矣。以七廟言之,孝武皇帝未宜毀;以所宗言之,則不可謂無功德。禮記祀典曰:『夫聖王之制祀也,功施於民則祀之,以勞定國則祀之,能救大災則祀之。』竊觀孝武皇帝,功德皆兼而有焉。凡在於異姓,猶將特祀之,況于先祖?或說天子五廟無見文,又說中宗、高宗者,宗其道而毀其廟。名與實異,非尊德貴功之意也。《詩》云:『蔽芾甘棠,勿鬋勿伐,邵伯所茇。』思其人猶愛其樹,況宗其道而毀其廟乎?迭毀之禮自有常法,無殊功異德,固以親疏相推及。至祖宗之序,多少之數,經傳無明文,至尊至重,難以疑文虛說定也。孝宣皇舉公卿之議,用眾儒之謀,既以為世宗之廟,建之萬世,宣布天下。臣愚以為孝武皇帝功烈如彼,孝宣皇帝崇立之如此,不宜毀。」上覽其議而從之。 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 孝武皇帝。愍中國罷勞。無安寧之時。乃南伐百越。起七郡之師。北攘匈奴。降十萬之眾。置五屬國。起朔方以奪其肥饒之地。東伐朝鮮。起玄菟樂浪以斷匈奴之左臂。西伐大宛。并三十六國。起燉煌酒泉張掖斷匈奴之右臂。單于孤特。遠遁漠北。四方無事。卻地遂境。起十餘郡。功業既定。乃封丞相為富民侯。以大安天下。富貴百姓。規模可見。招集天下賢俊。與協心同謀。興制度。改正朔。易服色。立天地之祀。建封禪。殊官號。存周後。定諸侯。永無逆爭之心。至今累代賴之。單于守藩。百蠻率服。萬世中興之功。未之有也。高祖建大業為太祖。孝文德至厚為太宗。孝武皇帝功至著為世宗。此孝宣所以發德音也。禮記王制及春秋穀梁傳。天子七廟。諸侯五廟。大夫三廟。天子七日而殯。諸侯五。大夫三。天子七月而葬。諸侯五月。大夫三月。此喪事尊卑之序也。與廟數相應。又曰。天子三昭三穆。與太祖之廟而七。諸侯二昭二穆。與太祖之廟而五。是故德厚者流尊。德薄者流卑。左氏傳曰。名位不同。禮亦異數。自上已下。降殺以兩而已。七廟者其正法數可常者。宗不在此數中。宗。變也。苟有功德。則宗不可預為設數。故於殷太甲為太宗。太戊為中宗。武丁為高宗。周公為無逸之戒。舉殷三宗以戒成王。由是言之。宗無常數。然則所以勸帝者之功德博矣。以七廟言之。孝武帝未宜毀。以所宗言之。則不可謂無功德。禮記曰。功施於民則祀之。以勞定國則祀之。能救民患則祀之。竊以孝武皇帝功德皆兼而有焉。凡此在於異姓猶祀之。況於先祖。或說天子五廟而無其文。說中宗高宗者。宗其道而毀其廟。名與實異。非尊賢貴功之道也。詩云。蔽芾甘棠。勿翦勿伐。思其人猶愛其樹。況宗其道而毀其廟乎。迭毀之道。自有常法。無功無德。固以親疏相推。及至祖宗之序。多少之數。經傳無明文。至尊至重。難以疑文虛說定也。孝宣皇帝舉公卿之議。用眾儒之謀。既以為世宗廟。建之萬世。宣布天下。愚臣以為孝武皇帝功烈如彼。孝宣皇帝崇立如此。不宜毀。上賢歆議而從之。 《漢書·韋賢傳》: 孝武皇帝愍中國罷勞無安寧之時,乃遣大將軍、驃騎、伏波、樓船之屬,南滅百粵,起七郡;北攘匈奴,降昆邪十萬之眾,置五屬國,起朔方,以奪其肥饒之地;東伐朝鮮,起玄菟、樂浪,以斷匈奴之左臂;西伐大宛,並三十六國,結烏孫,起敦煌、酒泉、張掖,以鬲婼羌,裂匈奴之右肩。單于孤特,遠遁于幕北。四垂無事,斥地遠境,起十餘郡。功業既定,乃封丞相為富民侯,以大安天下,富實百姓,其規跻可見。又招集天下賢俊,與協心同謀,興制度,改正朔,易服色,立天地之祠,建封禪,殊官號,存周後,定諸侯之制,永無逆爭之心,至今累世賴之。單于守藩,百蠻服從,萬世之基也,中興之功未有高焉者也。 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 孝武皇帝。愍中國罷勞。無安寧之時。乃南伐百越。起七郡之師。北攘匈奴。降十萬之眾。置五屬國。起朔方以奪其肥饒之地。東伐朝鮮。起玄菟樂浪以斷匈奴之左臂。西伐大宛。并三十六國。起燉煌酒泉張掖斷匈奴之右臂。單于孤特。遠遁漠北。四方無事。卻地遂境。起十餘郡。功業既定。乃封丞相為富民侯。以大安天下。富貴百姓。規模可見。招集天下賢俊。與協心同謀。興制度。改正朔。易服色。立天地之祀。建封禪。殊官號。存周後。定諸侯。永無逆爭之心。至今累代賴之。單于守藩。百蠻率服。萬世中興之功。 《太平御覽·孝武皇帝》: 孝武皇帝愍中國罷勞,無安寧之時,乃遣大將伏波、樓船之屬,滅百越七郡。北攘匈奴,降昆邪之眾,置五屬國,起朔方,以奪其肥饒之地。東伐朝鮮,起玄菟、樂浪以斷匈奴之左臂。西伐大宛,并三十六國,結烏孫,起敦煌、酒泉、張掖,以隔氐羌,裂匈奴之右肩。單于孤將遠遁漠北,四垂無事,斥地遠境,起十餘郡。功業既定,乃封丞相為富民侯,以安天下,富實百姓,其規模可見。又招集天下賢俊,與協心同謀,興制度,改正朔,易服色,立天地之祀。建封禪,殊官號,存周後,定諸侯之制,永無逆爭之心,至今累世賴之。單于守蕃,百蠻百蠻服從,萬世之基也。中興之功,未有高焉者也。 《漢書·韋賢傳》: 東伐朝鮮,起玄菟、樂浪,以斷匈奴之左臂;西伐大宛,並三十六國,結烏孫, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 東伐朝鮮。起玄菟樂浪以斷匈奴之左臂。西伐大宛。并三十六國。 《太平御覽·孝武皇帝》: 東伐朝鮮,起玄菟、樂浪以斷匈奴之左臂。西伐大宛,并三十六國,結烏孫, 《太平御覽·臂》: 伐朝鮮,起玄菟、樂浪,以斷匈奴左臂;西伐大宛,結烏孫, 《史記·衛將軍驃騎列傳》: 東伐朝鮮, 《漢書·衛青霍去病傳》: 東伐朝鮮, 《漢書·韋賢傳》: 東伐朝鮮, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 東伐朝鮮。 《太平御覽·孝武皇帝》: 東伐朝鮮, 《漢書·地理志下》: 玄菟、樂浪, 《漢書·韋賢傳》: 起玄菟、樂浪, 《漢書·王莽傳中》: 至玄菟、樂浪、 《太平御覽·臂》: 起玄菟、樂浪, 《太平御覽·朝鮮》: 玄菟、樂浪, 《漢書·韋賢傳》: 以斷匈奴之左臂; 《漢書·西域傳下》: 以斷匈奴右臂, 《前漢紀·孝武皇帝紀六》: 以斷匈奴之右臂。 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 起玄菟樂浪以斷匈奴之左臂。 《後漢書·虞傅蓋臧列傳》: 議者以為斷匈奴右臂。 《後漢書·西域傳》: 斷匈奴右臂。 《太平御覽·孝武皇帝》: 樂浪以斷匈奴之左臂。 《太平御覽·臂》: 以斷匈奴左臂; 《太平御覽·總序西戎》: 以斷匈奴右臂, 《漢書·韋賢傳》: 並三十六國,結烏孫,起敦煌、酒泉、張掖,以鬲婼羌,裂匈奴之右肩。單于孤特, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 并三十六國。起燉煌酒泉張掖斷匈奴之右臂。單于孤特。 《後漢書·西域傳》: 收三十六國,斷匈奴右臂。是以單于孤特, 《太平御覽·孝武皇帝》: 并三十六國,結烏孫,起敦煌、酒泉、張掖,以隔氐羌,裂匈奴之右肩。單于孤將遠遁漠北, 《漢書·韋賢傳》: 起敦煌、酒泉、張掖, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 起燉煌酒泉張掖斷匈奴之右臂。 《水經注·河水》: 過敦煌、酒泉、張掖郡南, 《太平御覽·河》: 過敦煌、酒泉、張掖郡南, 《太平御覽·孝武皇帝》: 起敦煌、酒泉、張掖, 《史記·大宛列傳》: 酒泉、張掖北, 《漢書·韋賢傳》: 酒泉、張掖, 《水經注·河水》: 酒泉、張掖郡南, 《太平御覽·河》: 酒泉、張掖郡南, 《太平御覽·孝武皇帝》: 酒泉、張掖, 《漢書·食貨志上》: 乃封丞相為富民侯。 《漢書·韋賢傳》: 乃封丞相為富民侯, 《漢書·西域傳下》: 而封丞相車千秋為富民侯, 《前漢紀·孝武皇帝紀六》: 封丞相為富民侯。 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 乃封丞相為富民侯。 《群書治要·志》: 迺封丞相為富民侯, 《群書治要·鮮卑》: 封丞相為富民侯。 《藝文類聚·戰伐》: 乃封丞相為富民侯。 《太平御覽·孝武皇帝》: 乃封丞相為富民侯, 《太平御覽·偃武》: 乃封丞相為富民侯。 《太平御覽·總序西戎》: 而封丞相車千秋為富民侯, 《漢書·韋賢傳》: 興制度,改正朔,易服色, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 興制度。改正朔。易服色。 《三國志·高堂隆傳》: 表章制度,改正朔,易服色, 《太平御覽·孝武皇帝》: 興制度,改正朔,易服色, 《漢書·韋賢傳》: 萬世之基也, 《後漢書·張曹鄭列傳》: 萬世之基也。 《太平御覽·孝武皇帝》: 萬世之基也。 《太平御覽·葬送二》: 樂哉乎!此萬代之基也。 《太平御覽·鬼上》: 樂哉萬世之基也, 《太平廣記·蘇韶》: 樂哉,萬世之墓也。 《漢書·韋賢傳》: 高皇帝為漢太祖,孝文皇帝為太宗。建昭五年制書,孝武皇帝為世宗。 《漢書·韋賢傳》: 高帝建大業,為太祖;孝文皇帝德至厚也,為文太宗;孝武皇帝功至著也,為武世宗; 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 高祖建大業為太祖。孝文德至厚為太宗。孝武皇帝功至著為世宗。 《後漢書·張曹鄭列傳》: 宗廟奉祠高皇帝為受命祖,孝文皇帝為太宗,孝武皇帝為世宗, 《後漢書·祭祀下》: 高帝為太祖,文帝為太宗,武帝為世宗, 《太平御覽·禘祫》: 高帝為太祖,孝文為太宗,孝武為世宗, 《漢書·霍光金日磾傳》: 高皇帝建功業為漢太祖,孝文皇帝慈仁節儉為太宗, 《漢書·韋賢傳》: 高皇帝為漢太祖,孝文皇帝為太宗, 《漢書·韋賢傳》: 今高皇帝為太祖,孝文皇帝為太宗, 《漢書·韋賢傳》: 高皇帝為漢太祖,孝文皇帝為太宗。 《漢書·韋賢傳》: 高帝建大業,為太祖;孝文皇帝德至厚也,為文太宗; 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 高祖建大業為太祖。孝文德至厚為太宗。 《後漢書·張曹鄭列傳》: 宗廟奉祠高皇帝為受命祖,孝文皇帝為太宗, 《後漢書·祭祀下》: 高帝為太祖,文帝為太宗, 《太平御覽·禘祫》: 高帝為太祖,孝文為太宗, 《禮記·禮器》: 天子七廟,諸侯五,大夫三, 《史記·秦始皇本紀》: 古者天子七廟,諸侯五,大夫三, 《春秋穀梁傳·僖公十五年》: 天子七廟,諸侯五,大夫三, 《漢書·韋賢傳》: 天子七廟,諸侯五,大夫三, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 天子七廟。諸侯五廟。大夫三廟。 《太平御覽·宗廟神主》: 天子七廟,諸侯五,大夫三, 《禮記·王制》: 天子七日而殯,七月而葬。諸侯五日而殯,五月而葬。 《說苑·脩文》: 天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯,五月而葬; 《漢書·韋賢傳》: 天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯,五月而葬; 《太平御覽·殯》: 天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯,五月而葬; 《太平御覽·葬送一》: 天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯,五月而葬; 《禮記·王制》: 天子七日而殯,七月而葬。諸侯五日而殯, 《說苑·脩文》: 天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯, 《白虎通德論·崩薨》: 天子七日而殯,諸侯五日而殯何? 《白虎通德論·崩薨》: 天子七日而殯,諸侯五日而殯, 《漢書·韋賢傳》: 天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯, 《太平御覽·殯》: 天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯, 《太平御覽·葬送一》: 天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯, 《禮記·王制》: 天子七日而殯, 《說苑·脩文》: 天子七日而殯, 《白虎通德論·崩薨》: 天子七日而殯, 《白虎通德論·崩薨》: 天子七日而殯, 《漢書·韋賢傳》: 天子七日而殯, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 天子七日而殯。 《太平御覽·殯》: 天子七日而殯, 《太平御覽·葬送一》: 天子七日而殯, 《禮記·王制》: 天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七。諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五。 《孔子家語·廟制》: 是故天子立七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七;太祖近廟,皆月祭之,遠廟為祧,有二祧焉,享嘗乃止。諸侯立五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五, 《漢書·韋賢傳》: 天子三昭三穆,與太祖之廟而七;諸侯二昭二穆,與太祖之廟而五。 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 天子三昭三穆。與太祖之廟而七。諸侯二昭二穆。與太祖之廟而五。 《藝文類聚·宗廟》: 天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七,諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五, 《太平御覽·宗廟神主》: 天子七廟,三昭三穆與太祖之廟而七;諸侯五廟,二昭二穆與太祖之廟而五; 《春秋穀梁傳·僖公十五年》: 故德厚者流光,德薄者流卑。 《漢書·韋賢傳》: 故德厚者流光,德薄者流卑。 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 是故德厚者流尊。德薄者流卑。 《春秋左傳·莊公十八年》: 名位不同,禮亦異數, 《漢書·藝文志》: 古者名位不同,禮亦異數。 《漢書·韋賢傳》: 名位不同,禮亦異數。 《前漢紀·孝成皇帝紀二》: 民位不同。體亦異數。 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 名位不同。禮亦異數。 《抱朴子·詰鮑》: 名位不同,則禮物異數, 《群書治要·志》: 古者名位不同,禮亦異數。 《太平御覽·高宗文成皇帝》: 名位不同,禮亦異數, 《太平御覽·朝聘》: 名位不同,禮亦異數, 《太平御覽·賞賜》: 名位不同,禮亦異數。 《春秋左傳·襄公二十六年》: 自上以下,隆殺,以兩,禮也, 《漢書·韋賢傳》: 自上以下,降殺以兩,禮也。 《漢書·王莽傳中》: 自九以下,降殺以兩, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 自上已下。降殺以兩而已。 《太平御覽·讓上》: 自上已下,降殺以兩,禮也。 《漢書·郊祀志下》: 禮記祀典,功施於民則祀之。 《漢書·韋賢傳》: 禮記祀典曰:『夫聖王之制祀也,功施於民則祀之, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 禮記曰。功施於民則祀之。 《禮記·祭法》: 夫聖王之制祭祀也:法施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能御大菑則祀之, 《論衡·祭意》: 是故聖王制祭祀也,法施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能禦大災則祀之, 《國語·魯語上》: 夫聖王之制祀也,法施于民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能御大災則祀之, 《漢書·韋賢傳》: 夫聖王之制祀也,功施於民則祀之,以勞定國則祀之,能救大災則祀之。 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 功施於民則祀之。以勞定國則祀之。能救民患則祀之。 《東觀漢記·郊祀志》: 祭法『功施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能禦大災則祀之。 《群書治要·祭法》: 夫聖王之制祭祀也。法施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能禦大灾則祀之, 《藝文類聚·祭祀》: 聖人之制祀也。法施於人則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能禦大災則祀之, 《藝文類聚·社稷》: 夫聖王之制禮也。法施於民則祀之,以勞定國則祀之,能禦大災則祀之, 《太平御覽·祭禮上》: 夫聖王之制祭祀也,法施于民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能御大災則祀之, 《太平御覽·博物》: 夫聖王之制祀也,功施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能御大災則祀之, 《太平御覽·鶢鶋》: 夫聖王擲昶祠也,功施於民,則祠之;以死勤事,則祠之;以功定國,則祠之;能御大災,則祠之; 《禮記·祭法》: 法施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之, 《論衡·祭意》: 法施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之, 《風俗通義·葉令祠》: 功施於民,以勞定國, 《國語·魯語上》: 法施于民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之, 《漢書·韋賢傳》: 功施於民則祀之,以勞定國則祀之, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 功施於民則祀之。以勞定國則祀之。 《東觀漢記·郊祀志》: 功施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之, 《群書治要·祭法》: 法施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之, 《藝文類聚·祭祀》: 法施於人則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之, 《藝文類聚·社稷》: 法施於民則祀之,以勞定國則祀之, 《太平御覽·祭禮上》: 法施于民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之, 《太平御覽·博物》: 功施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之, 《太平御覽·鶢鶋》: 功施於民,則祠之;以死勤事,則祠之;以功定國,則祠之; 《禮記·祭法》: 法施於民則祀之, 《論衡·祭意》: 法施於民則祀之, 《國語·魯語上》: 法施于民則祀之, 《漢書·郊祀志下》: 功施於民則祀之。 《漢書·韋賢傳》: 功施於民則祀之, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 功施於民則祀之。 《東觀漢記·郊祀志》: 功施於民則祀之, 《群書治要·祭法》: 法施於民則祀之, 《藝文類聚·帝舜有虞氏》: 法施於民,則載在祀典, 《藝文類聚·祭祀》: 法施於人則祀之, 《藝文類聚·社稷》: 法施於民則祀之, 《太平御覽·祭禮上》: 法施于民則祀之, 《太平御覽·博物》: 功施於民則祀之, 《太平御覽·鶢鶋》: 功施於民,則祠之; 《禮記·祭法》: 以勞定國則祀之,能御大菑則祀之, 《論衡·祭意》: 以勞定國則祀之,能禦大災則祀之, 《風俗通義·城陽景王祠》: 以勞定國,能御大災。 《國語·魯語上》: 以勞定國則祀之,能御大災則祀之, 《漢書·韋賢傳》: 以勞定國則祀之,能救大災則祀之。 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 以勞定國則祀之。能救民患則祀之。 《東觀漢記·郊祀志》: 以勞定國則祀之,能禦大災則祀之。 《群書治要·祭法》: 以勞定國則祀之,能禦大灾則祀之, 《藝文類聚·祭祀》: 以勞定國則祀之,能禦大災則祀之, 《藝文類聚·社稷》: 以勞定國則祀之,能禦大災則祀之, 《太平御覽·祭禮上》: 以勞定國則祀之,能御大災則祀之, 《太平御覽·博物》: 以勞定國則祀之,能御大災則祀之, 《太平御覽·鶢鶋》: 以功定國,則祠之;能御大災, 《孔子家語·廟制》: 『蔽茀甘棠,勿翦勿伐。』邵伯所憩,周人之於邵公也,愛其人,猶敬其所舍之樹。況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉? 《春秋左傳·定公九年》: 蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇,思其人,猶愛其樹,況用其道,而不恤其人乎, 《漢書·韋賢傳》: 『蔽芾甘棠,勿鬋勿伐,邵伯所茇。』思其人猶愛其樹,況宗其道而毀其廟乎? 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 蔽芾甘棠。勿翦勿伐。思其人猶愛其樹。況宗其道而毀其廟乎。 《群書治要·定公》: 蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇。思其人,猶愛其樹,况用其道,而不恤其人乎。 《說苑·貴德》: 蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。 《韓詩外傳·卷一》: 蔽茀甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。 《白虎通德論·封公侯》: 蔽芾甘棠,勿翦勿伐,邵伯所茇。 《白虎通德論·巡狩》: 蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇。 《孔子家語·廟制》: 『蔽茀甘棠,勿翦勿伐。』邵伯所憩, 《春秋左傳·定公九年》: 蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇, 《漢書·韋賢傳》: 蔽芾甘棠,勿鬋勿伐,邵伯所茇。 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 蔽芾甘棠。勿翦勿伐。 《詩經·甘棠》: 蔽芾甘棠、勿翦勿伐、召伯所茇。 《詩經·甘棠》: 蔽芾甘棠、勿翦勿敗、召伯所憩。 《詩經·甘棠》: 蔽芾甘棠、勿翦勿拜、召伯所說。 《群書治要·邵南》: 蔽芾甘棠,勿翦勿伐,邵伯所茇。 《群書治要·定公》: 詩,云,蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇 《群書治要·勸學》: 蔽芾甘棠,勿翦勿敗,召伯所憩, 《藝文類聚·杜梨》: 蔽芾甘棠,勿翦勿伐。 《太平御覽·聽訟》: 蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。 《太平御覽·甘棠》: 《甘棠》,美召伯也。蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。 《太平御覽·杜梨》: 蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。 《說苑·貴德》: 蔽芾甘棠, 《白虎通德論·封公侯》: 蔽芾甘棠, 《白虎通德論·巡狩》: 蔽芾甘棠, 《揚子法言·先知卷第九》: 蔽芾甘棠, 《春秋左傳·定公九年》: 蔽芾甘棠, 《漢書·韋賢傳》: 蔽芾甘棠, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 蔽芾甘棠。 《詩經·甘棠》: 蔽芾甘棠、 《詩經·甘棠》: 蔽芾甘棠、 《詩經·甘棠》: 蔽芾甘棠、 《群書治要·邵南》: 蔽芾甘棠, 《群書治要·定公》: 蔽芾甘棠, 《群書治要·勸學》: 蔽芾甘棠, 《藝文類聚·杜梨》: 蔽芾甘棠, 《太平御覽·聽訟》: 蔽芾甘棠, 《太平御覽·甘棠》: 蔽芾甘棠, 《太平御覽·杜梨》: 蔽芾甘棠, 《孔子家語·好生》: 思其人,必愛其樹; 《春秋左傳·定公九年》: 思其人,猶愛其樹, 《漢書·韋賢傳》: 思其人猶愛其樹, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 思其人猶愛其樹。 《群書治要·定公》: 。思其人,猶愛其樹, 《太平御覽·宗廟神主》: 思其人,猶愛其樹; 《漢書·郊祀志下》: 經無明文,至尊至重,難以疑說正也。 《漢書·韋賢傳》: 經傳無明文,至尊至重,難以疑文虛說定也。 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 經傳無明文。至尊至重。難以疑文虛說定也。 《漢書·韋賢傳》: 經傳無明文, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 經傳無明文。 《太平御覽·郊丘》: 經傳無明文, 《漢書·韋賢傳》: 宜為世宗之廟。 《漢書·韋賢傳》: 既以為世宗之廟, 《前漢紀·孝元皇帝紀中》: 宜為世宗之廟。 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 既以為世宗廟。