太平御覽 : 治道部五 : 治政三 - 口順而心不懌者，臨事必疣。

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《治政三》

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治政三:

《孔叢子》曰：夫子適齊，晏子就其館。既燕而私焉，曰：「齊其危夫！譬若載無轄之車以臨千仞之谿，其不顛覆，亦難冀也。子吾心也，以齊為游息之館，當或可救。子幸不吾隱也。」夫子曰：「死病不可醫。夫政令者，人君之銜轡，所以制下也。今齊君失之已久也，子雖欲挾其辀而扶其輪，良弗及也。繹裉可以沒齊君及子身，過此而往，齊其田氏矣。」
又曰：定公問曰：「《周書》所謂『庸庸祗祗，畏畏顯民』，何謂也？」孔子曰：「不失其道，明之於民之謂也。夫能用可用，則政治矣；敬可敬，則尚賢矣；畏可畏，則省刑矣。人君審此三者，明以示民，而國不興，未之有也。」
又曰：哀公問：「《書》稱夔曰：『於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧』，何謂也？」孔子對曰：「此言善政之化乎物也。古之帝王，功成作樂，其功善者樂和。樂和則天地且猶應之，況百獸乎？夔為帝舜樂正，實能以樂盡治理之情。」公曰：「然則政之大本，莫尚夔乎？」孔子曰：「夫樂所以歌其成功，非政之本也。眾官之長信既咸熙，然後樂乃和焉。」
又曰：孔子之衛，衛將軍文子問曰：「吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？」孔子答曰：「不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥。」文子曰：「有罪者懼，聽之察刑之當也；無罪者恥，何恥乎？」孔子曰：「齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。」文子曰：「今齊之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？」孔子曰：「以禮齊民，譬之於御，則轡也。刑以齊民，譬之於御，則鞭也。執轡于此而動于彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣。」文子曰：「以御言之，左手執轡，右手運用，不亦速乎？若任轡無策，馬何懼哉？」子曰：「吾聞古之善御者，執轡如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命也。廢禮而尚刑，民彌暴矣。」
又曰：子思問於夫子曰：「伋聞夫子之詔，正俗化民之政莫善於禮樂也。管子任法以治齊，而天下稱仁焉。是法與禮樂異用而同功也。何必但禮樂哉？」子曰：「堯、舜之化，百世不輟，仁愛之風遠矣。管仲之智足以定法，材非管氏而專任法，終必亂成矣。」
又曰：孟軻問子思曰：「堯、舜、文、武之道，可力而致乎？」子思曰：「彼人也，我人也。稱其言，履其行，夜思之，晝行之，滋滋焉，汲汲焉，如農之趨時，商之趨利，惡有不致者乎？」
又曰：穆公問子思曰：「吾國可興乎？」子思曰：「可。」公曰：「為之奈何？」對曰：「茍君與大夫慕周公、伯禽之治，行其政化，開公家之惠，杜私門之利，結思百姓，修禮鄰國，其興也勃矣。」
又曰：衛君問子思曰：「寡人之政何如？」答曰：「無非。」君曰：「寡人不知其不肖，亦望其如此也。」子思曰：「希旨容媚則君親之，中正弼非則君疏之。夫能使人富貴貧賤者，君也。在朝之士，孰肯舍其所以見親而取其所以見疏乎？是故競求射君之心，而莫有非君之非者。此臣所謂無非也。」公曰：「然乎。寡人之過也，今知改矣。」答曰：「君弗能焉。口順而心不懌者，臨事必疣。君雖有命，臣未敢受也。」
又曰：信陵君問曰：「古之善為國，至于無訟，其道何由？」答曰：「由乎政善也。上下勤德而和，德無不化，俗無不和。眾之所譽，政之所是也；眾之所毀，政之所非也。毀譽是非與政相應，所以無訟也。」
又曰：子順相魏，改嬖寵之官以事賢才，奪其不任之祿以賜有功，諸喪職者不悅，造謗言。文咨以告，且曰：「夫不善前政而有成，孰與變之而起謗哉？」子順曰：「民之不可與慮始久矣。古之善為政者，其初不能無謗。子產相鄭，三年而後謗止。吾先君之相魯，三月而後謗止。今吾為政日新，雖不及聖賢，庸知謗止獨無時乎？」文咨曰：「子產之謗，嘗亦聞之。未識先君之謗何也？」子順曰：「先君初相魯，魯人頌曰：『麛裘而芾，投之無戾；芾而麛裘，投之無郵。』及三月政化既行，民又作頌曰：『袞衣章甫，實獲我所；章甫袞衣，惠我無私。」文咨喜曰：「乃今知先生不異乎聖賢矣。」
又曰：新桓固謂子順曰：「賢者所在，必興化致治。今子相魏，未聞異政而即自退其身者，志不得乎？何去之速也？」答曰：「以無異政，所以自退也。且死病無良醫。今秦有吞食天下之心，以義事之，故不獲安。救亡不暇，何化之興？昔伊摯在夏，呂望在商，而二國不治，豈伊、呂之不欲哉？勢不可也。」
又曰：尹曾謂子魯：「子之讀先王之書，將奚以為？」答曰：「為治世。世治則助之行道，世亂則獨治其身，治之至也。」
又曰：建初元年，大旱。天子憂之，問群臣政教得失。子豐乃上疏曰：「臣聞為不善而災報，得其應也；為善而災至，遭時運之會耳，非政所治也。昔成湯遭旱，因自責，省畋散積，減御損膳，而大有年。意者陛下未為成湯之事焉。」天子納其言。

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