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宋明 -> 太平御览 -> 刑法部十四 -> 论肉刑 -> 1 - 相似段落[详细说明]
《续汉书》曰:时论者多欲复肉刑,孔融乃建议曰:“古者敦庞,善否区别,吏端刑清,政无过失,百姓有罪,皆自取之。末世陵迟,风化坏乱,政挠其俗,法害其民,故曰上失其道,民散久矣。而欲绳之以古刑,投之以残弃,非所谓与时消息者也。纣斮朝涉之胫,天下谓为无道。夫九牧之地千八百君,若各刑一人,是天下常有千八百纣也,求治休和,弗可得己。且被刑之人,虑不念生,志在思死,类多趣恶,莫复归正。夙沙乱齐,伊戾祸宋,赵高英布,为世大患。不能正人,遂为非也。故明德之君,远度深惟,弃短就长,不荀革其政者也。”朝廷善之,卒不改焉。
《后汉书·郑孔荀列传》: 时论者多欲复肉刑。融乃建议曰:“古者敦庬,善否不别,吏端刑清,政无过失。百姓有罪,皆自取之。末世陵迟,风化坏乱,政挠其俗,法害其人。故曰上失其道,民散久矣。而欲绳之以古刑,投之以残弃,非所谓与时消息者也。纣斮朝涉之胫,天下谓为无道。夫九牧之地,千八百君,若各刖一人,是下常有千八百纣也。求俗休和,弗可得已。且被刑之人,虑不念生,志在思死,类多趋恶,莫复归正。夙沙乱齐,伊戾祸宋,赵高、英布,为世大患。不能止人遂为非也, 《太平御览·论肉刑》: 时论者多欲复肉刑,孔融乃建议曰:“古者敦庞,善否区别,吏端刑清,政无过失,百姓有罪,皆自取之。末世陵迟,风化坏乱,政挠其俗,法害其民,故曰上失其道,民散久矣。而欲绳之以古刑,投之以残弃,非所谓与时消息者也。纣斮朝涉之胫,天下谓为无道。夫九牧之地千八百君,若各刑一人,是天下常有千八百纣也,求治休和,弗可得己。且被刑之人,虑不念生,志在思死,类多趣恶,莫复归正。夙沙乱齐,伊戾祸宋,赵高英布,为世大患。不能正人,遂为非也。 《艺文类聚·刑法》: 古者敦庬,善否区别,吏端刑清,治无过失,百姓有罪,皆自取之,末世陵迟,风俗坏乱,政挠俗替,法害其民。故曰:上失其道,民散久矣。而欲绳之以古刑,投之以残弃,非所谓与时消息也。纣斮朝涉之胫,天下谓之无道,夫九牧之地,千八百君,若刖一人,是天下常有千八百刖也。求世休和,弗可得已,且被刑之人,虑不念生,志在思死,类多趋恶,莫复归止,夙沙乱齐,伊戾祸宋,赵高英布,为世大患,不能止其源,遂为非也。 《太平御览·论肉刑》: 古者敦庞,善否区别,吏端刑清,政无过失,百姓有罪,皆自取之。末世陵迟,风化坏乱,政挠其俗,法害其民,故曰上失其道,民散久矣。而欲绳之以古刑,投之以残弃,非所谓与时消息者也。纣斮朝涉之胫,天下谓为无道。夫九牧之地千八百君,若各刑一人,是天下常有千八百纣也,求治休和,弗可得己。且被刑之人,虑不念生,志在思死,类多趣恶,莫复归正。夙沙乱齐,伊戾祸宋,赵高英布,为世大患。不能正人,遂为非也。 《后汉书·郑孔荀列传》: 古者敦庬, 《后汉书·酷吏列传》: 古者敦庬, 《群书治要·酷吏传》: 古者敦厖, 《艺文类聚·刑法》: 古者敦庬, 《太平御览·论肉刑》: 古者敦庞, 《论语·子张》: 曾子曰:“上失其道,民散久矣。 《逸周书·周书序》: 上失其道,民散无纪, 《盐铁论·后刑》: 曾子曰:‘上失其道,民散久矣。 《汉书·刑法志》: 问于曾子,亦曰:“上失其道,民散久矣。 《汉书·游侠传》: 故曾子曰:“上失其道,民散久矣。” 《前汉纪·孝哀皇帝纪上》: 故曾子曰。上失其道。民散久矣。 《后汉书·郭陈列传》: 曾子云:“上失其道,民散久矣。 《后汉书·郑孔荀列传》: 故曰上失其道,民散久矣。 《群书治要·子张》: 曾子曰:上失其道,民散久矣。 《群书治要·盐铁论》: 曾子曰:上失其道,民散久矣。 《艺文类聚·刑法》: 上失其道,民散久矣。 《太平御览·大理卿》: 曾子曰:“上失其道,民散久矣。 《太平御览·喜》: 上失其道,民散久矣。 《太平御览·听讼》: 曾子曰:“上失其道,民散久矣。 《太平御览·论肉刑》: 故曰上失其道,民散久矣。 《新书·春秋》: 斮朝涉之胫, 《吕氏春秋·过理》: 截涉者胫而视其髓, 《后汉书·郑孔荀列传》: 纣斮朝涉之胫, 《尚书·泰誓下》: 斫朝涉之胫, 《群书治要·尚书》: 商王受,自绝于天,结怨于民,斮朝涉之胫, 《艺文类聚·盟》: 斮朝涉之胫, 《艺文类聚·刑法》: 纣斮朝涉之胫, 《太平御览·帝纣》: 斮朝涉之胫而视其髓, 《太平御览·胫》: 商王受斮朝涉之胫。 《太平御览·髓》: 纣斩朝涉之胫而观其髓。 《太平御览·心》: 斮朝涉之胫, 《太平御览·论肉刑》: 纣斮朝涉之胫, 《太平广记·苏瓌李峤子》: 斮朝涉之胫, 《后汉书·郑孔荀列传》: 伊戾祸宋, 《后汉书·宦者列传》: 伊戾祸宋。 《艺文类聚·刑法》: 伊戾祸宋, 《太平御览·论肉刑》: 伊戾祸宋,