中国哲学书电子化计划 | |
简体字版 |
宋明 -> 太平御览 -> 礼仪部十四 -> 养老 -> 10 - 相似段落[详细说明]
《后周书》曰:高祖保定三年,乃下诏集太保燕公为三老。
又曰:武帝以太傅燕国公于谨为三老,赐延年杖;太师宇文护设几,司寇豆卢宁正舄。
又曰:孝闵践祚,于谨以年老乞骸骨,诏报不许。有司宜断表启,遂诏谨为三老。有司具礼,择日,又赐延年杖。高祖幸太学以食之。三老入门,皇帝迎拜门屏之间,三老答拜。有司设三老席于中楹,南向。太师晋公护升阶,设几于席。三老升席,南面,凭几而坐,以师道自居。大司寇楚公宁升阶正舄。皇帝升立于斧扆之前,西面,有司进馔,皇帝跪设酱豆,亲袒割。三老食讫,皇帝又亲跪受爵以酳。有司彻讫,皇帝北面立,访道。三老乃起,立于席后。皇帝曰:“猥当天下重任,自惟不才,不知政治之要,公其诲之。”三老答曰:“木受绳则正,后从谏则圣。自古明王圣主,皆虚心纳谏以知得失,天下乃安。惟陛下念之。”又曰:“为国之本,在守忠信。是以古人云去食去兵,信不可失。国家兴废,莫不由之。愿陛下守而勿失。”又曰:“治国之道,必须有法。法者,国之纲纪。纲纪不可不正,在于赏罚。若有功必赏,有罪必罚,则为善者日益,为恶者日止;若有功不赏,有罪不罚,则天下善恶不分,人无所措手足矣。”三老言毕,皇帝再拜受之。三老答拜焉。礼成而出。
《太平御览·明皇帝》: 孝闵践祚, 《太平御览·养老》: 孝闵践祚, 《说苑·建本》: 木受绳则直,人受谏则圣; 《孔子家语·子路初见》: 木受绳则直,人受谏则圣, 《尚书·说命上》: 惟木从绳则正,后从谏则圣。 《群书治要·尚书》: 惟木从绳则正,后从谏则圣, 《太平御览·谏诤一》: 木从绳则正,后从谏则圣。 《太平御览·养老》: 木受绳则正,后从谏则圣。 《太平御览·叙学》: 木受绳则正,人受谏则圣。 《太平御览·绳》: 木从绳则正,后从谏则圣。 《太平御览·木上》: 木从绳则正,后从谏则圣。 《太平广记·苏瓌李峤子》: 木从绳则正,后从谏则圣。 《群书治要·逸民传》: 自古明王圣主, 《艺文类聚·讽》: 古明王圣主, 《太平御览·养老》: 自古明王圣主, 《中论·佚文》: 莫不由之。 《抱朴子·明本》: 莫不由之。 《群书治要·中论》: 莫不由之, 《太平御览·养老》: 莫不由之。 《太平御览·天竺》: 莫不由之。 《汉书·王莽传中》: 国之纲纪。 《三国志·陈思王植传》: 国之纲纪, 《群书治要·传》: 国之纲纪, 《太平御览·养老》: 国之纲纪。 《太平御览·考功员外郎》: 在于赏罚。 《太平御览·养老》: 在于赏罚。 《说苑·君道》: 有功者不赏,有罪者不罚; 《说苑·佚文》: 贤者不赏,罪者不罚, 《春秋繁露·考功名》: 有功者赏,有罪者罚, 《新序·杂事五》: 贤者不赏,有罪不罚, 《韩非子·饰邪》: 有功者必赏,有罪者必诛, 《韩非子·难三》: 今有功者必赏,赏者不得君,力之所致也;有罪者必诛, 《管子·七法》: 有功必赏,有罪必诛, 《管子·重令》: 有功不必赏,有罪不必诛, 《六韬·盈虚》: 有功必赏;所爱者,有罪必罚。 《汉书·宣帝纪》: 盖闻有功不赏,有罪不诛, 《汉书·循吏传》: 盖闻有功不赏,有罪不诛, 《群书治要·七法》: 有功必赏,有罪必诛, 《太平御览·养老》: 若有功必赏,有罪必罚, 《太平御览·养老》: 若有功不赏,有罪不罚, 《太平御览·君》: 贤者不赏,有罪不罚, 《太平御览·赏赐》: 盖闻有功不赏,有罪不诛, 《太平御览·赏赐》: 贤者不赏,罪者不罚, 《六韬·盈虚》: 有罪必罚。 《史记·范睢蔡泽列传》: 有罪必罚, 《太平御览·养老》: 有罪必罚, 《论语·子路》: 则民无所措手足。 《大戴礼记·少闲》: 民无所错手足。 《孔丛子·对魏王》: 无所措手足也。 《汉书·刑法志》: 则民无所错手足。 《汉书·薛宣朱博传》: 而民无所错手足。 《汉书·王莽传下》: 无所错手足。 《后汉书·光武帝纪上》: 则民无所措手足。 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: 则人无所措手足。 《后汉书·梁统列传》: 则人无所厝手足。 《后汉书·郑范陈贾张列传》: 大臣无所措手足。 《颜氏家训·治家》: 则民无所措手足。 《群书治要·子路》: 则民无所措手足, 《群书治要·志》: 大臣无所措手足, 《太平御览·侍御史》: 则人无所措手足。 《太平御览·监察御史》: 则人无所措手足。 《太平御览·养老》: 人无所措手足矣。 《太平御览·政治一》: 则民无所措手足。 《太平御览·叙刑上》: 则民无所措手足。 《太平御览·叙刑上》: 则民无所措手足。 《太平御览·轘》: 无所措手足故也。 《太平御览·论肉刑》: 则民无所措手足也。