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《释名》曰：铭者，述其功美可称名也。 |
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《礼记·祭统》曰：铭者，论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，一称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，智足与利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：“六月丁亥，公假于太庙。公曰：‘叔舅，乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公，献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧嗜欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解。民咸曰休哉。’公曰：‘叔舅，予汝铭，若纂乃考服。’悝拜稽首曰：‘对扬以辟之。勤大命，施于烝彝鼎。’”此卫孔悝之鼎铭也。古之君子，论撰其先祖之美，而明著 之后世者也。以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。 |
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《周礼·夏官上·司勋职》曰：掌六乡赏地之法，以等其功。王功曰勋，国功曰功，民功曰庸，事功曰劳，治功曰力，战功曰多。凡有功者，铭书于王之太常，祭于大烝，司勋诏之。 |
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《周礼·冬官·考工记》曰：鬴铭曰：“时文思索，允臻其极；嘉量既成，以观四国；永启厥后，兹器维则。” |
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王隐《晋书》曰：张载字孟阳。随父牧在蜀作《剑阁铭》，刺史张敏表之天子，命刻石于剑阁。 |
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崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰：勒徙洛阳晷影于襄国，铭佐命功臣三十九人于函，置于建德前殿。 |
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刘璠《梁典》曰：天监六年，帝以旧国漏刻乖舛，乃敕员外郎祖恒治漏；成，命太子舍人陆倕为文，其序曰：“乃诏臣为铭。”按倕集曰：“铭一字，至尊所改也。” |
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《唐书》太宗幸河北，观砥柱，因勒铭于其上，以陈盛德。 |
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《穆天子传》曰：天子观舂山之上，乃为铭，疏于玄圃之上，以贻后世。 |
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《大戴礼》曰：武王践祚，三日，召士大夫而问焉，曰：“恶有藏之约，行之万世，可以为子孙者乎？”师尚父曰：“在丹书。王欲闻之，则斋矣。”三日端冕，师尚父端冕奉书而入，则负屏而立，王下堂南面而立。父曰：“先王之道不北面。”王行西折而东面而立，师尚父西面，道书之言曰：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。”王闻书之言，惕然若恐惧，而为诫，书于席之四端为铭焉。 |
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《太公金匮》曰：武王曰：“吾随师尚父之言，因为慎书铭，随身自诫。”其冠铭曰：“宠以著首，将身不正，遗为德咎。”书履曰：“行必虑正，无怀侥幸。”书剑曰：“常以服兵，而行道德，行则福，废则覆。”书镜曰：“以镜自照，则知吉凶。”书车曰：“自致者急，载人者缓，取欲无度，自致而反。” |
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《皇览记阴谋》：黄帝金人器铭曰：武王问尚父曰：“五帝之诫，可得闻乎？”尚父曰：“黄帝之戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝。故为金人，三封其口，曰：古之慎言。尧之居民上也，振振如临深渊。舜之居民上也，栗々恐夕不见旦。”武王曰：“吾并殷民，居其上也，翼翼惧不敢息。”尚父曰：“德盛者守之以谦，威强者守之以恭。”武王曰：“欲如尚父言，吾因是为诫，随之身。” |
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《孔子家语》曰：孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙当右阶之前，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：“古之慎言人也，诫之哉。无多言，无多事。多言多败，多事多害。安乐必诫，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰弗灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗；豪末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此；人皆惑之，我独不徙。内藏乃智，不示人技，我虽尊高，人弗我害，惟能如此也。江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，尝与善人。诫之哉！戒之哉！”孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小子志之。此言实而中，情而信。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’行身如此，岂曰过患哉？” |
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又孙楚反金人铭曰：昔太庙左阶之前有石人焉，大张其口而书其胸曰：“我古之多言人也。无少言，无少事。少言少事，后生何述焉？我颂《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，赜罔深而不探，理无奥而不钩，故言满天下，而无口尤。夫惟言立，乃可长久，胡不愧然，生缄其口，自拘文庭，终身叉手。” |
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《孔子家语》曰：孔子观于鲁桓公之庙，见欹器焉。孔子问于守庙者，曰：“此何器也？”对曰：“宥坐之器。”子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，常置于座侧也。”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”后之君子，感诫之至，追而作铭。 |
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扬子《法言》曰：或问铭，曰：“铭哉，铭哉，有意于慎也。” |
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《文心雕龙》曰：昔轩辕帝刻舆以弼违，大禹勒笋虡以招谏；成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训；周公慎言于金人，仲尼革容于欹器。列圣鉴诫，其来久矣。故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也，曰：“天子令德，诸侯计功，大夫称伐。”夏铸九牧之金，周勒肃慎之楛，令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景锺，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。若乃飞廉有石椁之锡，灵公有夺里之谥，铭发幽石，噫可怪也。赵灵勒迹于番吾，秦昭刻传于华山，夸诞示后，吁可笑也。详观众列，铭义见矣。至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。若乃班固燕然之勒，张旭华阴之碣，序亦成矣。蔡邕之铭思烛古今，桥公之钺则吐纳典谟，朱穆之鼎，全成碑文，溺所长也。至如敬通新器，准矱武铭，而事非其物，繁略违中。崔骃品物，赞多诫少。李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博弈之下；衡斛嘉量，而在杵臼之末。曾名品之未暇，何事理之能闲哉！魏文九宝，器利辞钝。惟张载剑阁，其才清彩，迅足骎骎，后发前至，铭勒岷汉，得其宜矣。 |
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《文章流别传》曰：夫古之铭至约，今之铭至烦，亦有由也。质文时异则既论之矣，且上古之铭，铭于宗庙之碑。蔡邕为扬公作碑，其文典正，末世之美者也。后世以来，器铭之佳者，有王莽鼎铭，崔瑗机铭，朱公叔鼎铭，王粲研铭，咸以表显功德。天子铭嘉量，诸侯大夫铭太常，勒锺鼎之义，所言虽殊，而令德一也。李尤为铭，自山河都邑至于刀笔符契，无不有铭，而文多秽病，讨而润色，亦可采录。 |
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《三辅决录》曰：何敞字文高。为汝南太守。帝南巡过郡，郡有刻镂屏风，帝命侍中黄香铭之，曰：“古典务农，雕镂伤民，忠在竭节，义在修身。”事见《黄香集》 |
